Если вы решили по нашему примеру совершить самостоятельную поездку по Эльзасу, имейте в виду, что на полпути между Кольмаром и Страсбургом, в самом центре Эльзаса, прячется небольшой, но очаровательный город Селеста. В этом городе вы найдете множество прекрасных зданий и прочих достопримечательностей, среди которых особое место занимает гуманистическая библиотека — настоящий клад для эрудитов и просто любопытствующих. (Основную информацию о городе Селеста, его географическом положении и достопримечательностях можно найти в статье «Селеста, город гуманистов и родина новогодней ёлки», а самостоятельная прогулка по городу описана тут).

Гуманистическая библиотека, или библиотека гуманистов (Bibliothèque humaniste) является одной из важнейших достопримечательностей города Селеста (Шлеттштадт) и ценнейшим культурным достоянием всего Эльзаса. Недаром говорят, что Эльзас обладает тремя величайшими сокровищами: Кафедральным собором в Страсбурге, Изенгеймским алтарем в Кольмаре и гуманистической библиотекой в Селесте.

С 1889 года эта знаменитая библиотека, одна из самых известных исторических библиотек Европы, занимает здание бывшей зерновой биржи, построенное в 1843-1845 гг. в центре Старого города, в двух шагах от романской церкви Св. Фе, готической церкви Св. Георгия и ренессансной резиденции аббатов Эберсмюнстера. В библиотеке хранится огромная коллекция старых книг, привлекающая в Селесту исследователей со всех концов света.

Побывав в выставочных залах библиотеки, можно получить представление об истории книги и книгопечатания и увидеть редкие манускрипты и печатные книги, охватывающие обширный период с VII по XVI век. Даже тем, кто не особенно увлекается чтением, будет интересно окунуться в торжественную, несколько мистическую атмосферу этой библиотеки, вызывающей в памяти образы средневековых скрипториев, о которых так увлекательно пишет Умберто Эко.

История гуманистической библиотеки в Селесте

Первые библиотеки появились в Селесте еще в XIII веке. Особо стоит отметить бенедиктинский монастырь Св. Фе, который в 1299 году владел библиотекой, насчитывавшей 102 тома, включая знаменитую «Книгу чудес святой Фе Аженской» (Liber miraculorum sanctae fidis) (XI-XII вв.). Другие монашеские ордены также располагали некоторыми манускриптами, часть которых после Французской революции 1789 года вошла в состав гуманистической библиотеки Селесты.

Но, разумеется, главным сокровищем книжного собрания, о котором идет речь, является собственно гуманистическая библиотека, состоящая из двух основных коллекций: основанной в 1452 году библиотеки Латинской школы и частного собрания известного эльзасского гуманиста, друга Эразма Роттердамского Беатуса Ренануса (Beatus Rhenanus) (1485–1547), в свое время учившегося в этой школе.

Библиотека Латинской школы

В 1441 года магистрат Селесты (которая тогда еще называлась Шлеттштадтом) поставил во главе местной Латинской школы немецкого преподавателя и гуманиста Людвига Дрингенберга (Ludwig Dringenberg) (ок. 1410-1477), некогда обучавшегося в Братстве общей жизни в нидерландском Девентере. Данное назначение оказалось крайне удачным решением. Дрингенберг оказался исключительно увлеченным и талантливым педагогом, восприимчивым к новейшим интеллектуальным течениям эпохи. Именно благодаря Дрингенбергу, руководившему школой с 1441 по 1477 год, в Селесте появилась первое в верхнерейнском регионе учебное заведение, где развивалась гуманистическая мысль.

Последователи Дрингенберга — Крато (Крафт) Гофман (Kraft Hofman), Иероним Гебвилер (Hieronymus Gebwiler) и Иоганн (Ганс) Сапидус (Johannes Sapidus) (1510-1525) (друг и преданный поклонник Эразма Роттердамского) — не уронили престижа школы, а наоборот, способствовали укреплению ее репутации в Европе. В результате их деятельности в конце XV - начале XVI века Латинская школа Селесты превратилась в важный культурный центр и стала альма-матер для целого поколения эльзасских гуманистов (расцвет школы продолжался до середины XVI века).

В то время это была одна из самых прославленных школ Германской империи, привлекавшая учеников не только из Эльзаса, но и из Швейцарии и Лотарингии. За несколько десятилетий из стен школы вышла целая плеяда крупных ученых, вызывавших восхищение Эразма Роттердамского, который в своей поэме «Похвала Селесте» (Encomium Selestadii/Éloge de Sélestat) (1515) писал: «Тогда как прочие города производят на свет обычных людей, ты порождаешь гениев. Твоя плодовитость обогащает вселенную». В своей элегии Эразм прославляет этот небольшой, но яркий город Германской империи, говоря, что количество выдающихся ученых здесь столь велико, что превышает число воинов, которых способен был вместить Троянский конь.

Неотъемлемой частью школы была и ее библиотека, которая — в период, когда книги были большой редкостью и стоили очень дорого — не прекращала расти и пополняться за счет разнообразных пожертвований и подарков. Основу библиотеки заложили три десятка больших манускриптов начала XV века, подаренных школе в 1452 году Иоанном Вестхусом (Jean de Westhus), который был кюре церкви Св. Георгия. Тем самым он основал одну из самых престижных библиотек западного мира. Первоначально эти рукописные книги (в основном сочинения Отцов Церкви) хранились в сводчатой южной боковой капелле приходской церкви Св. Георгия (капелла существовала до XIX века). Книги, написанные на пергаменте и бумаге, были разложены на столах или пюпитрах. Многие из них были привязаны цепью, чтобы предотвратить кражу и вообще чтобы посетители не испытывали соблазна «позаимствовать» ценные книги и унести их домой. Эта библиотека использовалась не только преподавателями и учениками школы, но и священниками и местными эрудитами.

Многими ценными поступлениями библиотека Латинской школы была обязана ученику Людвига Дрингенберга — гуманисту и педагогу, уроженцу Селесты Якобу Вимпфелингу (Jakob Wimpfeling) (1450–1528), который привозил сюда ценные инкунабулы (первопечатные книги) всякий раз, когда навещал родной город. Так, в 1517 году Вимпфелинг подарил школе два манускрипта и шесть инкунабул. Всего он преподнес библиотеке около шестидесяти печатных книг. Кроме того, сам Дрингенберг незадолго до смерти завещал свои книги этой библиотеке. Еще одним жертвователем был местный кюре Мартин Эргерсхейм (Martin Ergersheim), бывший ученик Дрингенберга и Гофмана, который также подарил школе свою богатую частную библиотеку, насчитывавшую свыше сотни томов. В настоящее время от этой библиотеки сохранилось 85 наименований, включая произведения Отцов Церкви и тексты античных классиков, а также ренессансных гуманистов.

Последним крупным дарителем был уроженец Селесты гуманист Якоб Тауреллус (Jacob Taurellus / Oechsel) (1524-1579), известный нотариус и секретарь германских императоров. Он подарил родному городу множество ценных документов, включая великолепную рукописную латинскую Библию XIII века, написанную на тонком пергаменте, богато иллюстрированную цветными миниатюрами (иллюминациями).

Благодаря всем этим щедрым пожертвованиям, сегодня гуманистическая библиотека Селесты может считаться самой древней публичной библиотекой Эльзаса.

Ренессансный гуманизм, его основные центры и представители в Европе

В ту эпоху в Европе сформировалось несколько основных центров ренессансного гуманизма. Возникнув в Италии в середине XIV века, это интеллектуальное движение с XV века распространилось и в других европейских странах: Германии, Франции, Фландрии, Испании и др. Основными представителями гуманизма в Италии были Петрарка, Боккаччо, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело. Большой вклад в развитие гуманизма внесли такие выдающиеся мыслители и художники, как Рабле, Монтень, Дюрер, Эразм Роттердамский и другие. Особое значение для развития гуманистической мысли, а вместе с ней и распространения идей Реформации имело изобретение книгопечатания в середине XV века Иоганном Гутенбергом.

В противовес христианскому аскетизму и религиозной схоластической философии, сосредоточенной на изучении «божественного», европейские гуманисты эпохи Возрождения ставили в центр мироздания человека, наделенного разумом и бессмертной душой. Их деятельность была направлена в первую очередь на познание человека со всеми его нуждами, на развитие его достоинств и творческих способностей. При этом гуманисты возрождали эстетику античной литературы. Будучи убежденными христианами, они искали свои идеалы в языческой древности, еще не знавшей Христа. В итоге появился особый тип «неолатинской» литературы, которая по своей форме отражала поэтические образцы греко-римской культуры, однако по содержанию носила уже христианский характер.

Гуманизм был в первую очередь культурным (эстетическим, литературным и педагогически) движением; его представители обращались к античным идеалам человека и античным принципам этики. Кроме того, гуманизм представлял собой определенную научную дисциплину — филологию античных языков. Это была попытка изучения, толкования, подражания и распространения античной культуры, направленная на развитие и совершенствование человеческого языка, красноречия. Безупречное знание классической латыни и греческого было обязательным для гуманиста той эпохи. Среди этих «интеллигентов эпохи Возрождения» царил культ прекрасной и чистой речи; высоко ценились хороший почерк и память.

На следующей карте показаны основные центры ренессансного гуманизма в Европе, а также европейские города, где действовали гуманистические школы и сохранились памятники ренессансной архитектуры. Также на карте обозначены основные направления путешествий трех выдающихся европейских гуманистов: Леонардо да Винчи, Альбрехта Дюрера и Эразма Роттердамского.

Как видите, эльзасский регион занимал достаточно важное место в европейском гуманизме. В Страсбурге, например, бывали и Дюрер, и Эразм Роттердамский, а Иоганн Гутенберг изобрел здесь свой знаменитый наборный шрифт. Кроме того, важным предшественником гуманизма (и Реформации) в Эльзасе был популярный проповедник Иоганн Гейлер фон Кайзерберг (Johann Geiler von Kaysersberg) (1445-1510), на проповеди которого в Страсбургский собор стекались толпы народа. В своих проповедях он опирался на знаменитую поэму уроженца Страсбурга Себастьяна Бранта (1457-1521) «Корабль дураков» (Narrenschiff, 1494), рисуя сатирическую картину повседневной жизни страсбургского населения.

Эразм Роттердамский, побывавший в Страсбурге в 1514 году, оставил о городе следующие воспоминания: «Я увидел единоличное правление без деспотии, аристократию без заговорщических группировок, демократию без беспорядков, богатство без роскоши, счастье без высокомерия. Разве можно вообразить что-нибудь лучше этой гармонии? О божественный Платон, если бы ты только мог узнать этот режим; здесь в самом деле оказалось возможным воплотить твое Идеальное государство».

Что касается Селесты, столицы Центрального Эльзаса, то она не отставала от Страсбурга, а в чем-то даже его превосходила. В начале XVI века этот город, называвшийся тогда Шлеттштадтом, считался одним из главных центров гуманизма в Европе. Это был третий по величине город Эльзаса с населением 6 тыс. человек. Славу городу составила, разумеется, Латинская школа, в которой по состоянию на 1515 год насчитывалось около 900 учеников. (Сегодня Селеста является лишь десятым городом Эльзаса; его население составляет около 19 тыс. жителей).

Гуманист Беатус Ренанус

Эльзасский гуманист Беатус Ренанус (Бильд из Рейнау) (Beatus Rhenanus/Beat Bild) (1485–1547) был крупным издателем и писателем гуманистической эпохи, одним из лучших ученых своего времени и близким другом Эразма Роттердамского. Сочинения и переводы этого эльзасского гуманиста были широко известны по всей Европе.

Уроженец Селесты (Шлеттштадта), Беатус Ренанус был сыном зажиточного мясника (а впоследствии члена городского совета Селесты), который происходил из местечка Ринау (Райнау) в Нижнем Эльзасе (отсюда и фамилия Rhinower, которую его 20-летний сын переделал на латинский манер в Rhenanus). Мальчик получил образование в престижной Латинской школе. Его педагогами были уже упоминавшиеся Крафт Гофман и Иероним Гебвилер. Беатус занимался с большим прилежанием и уже в раннем возрасте начал помогать преподавателям в обучении младших учеников (сохранились воспоминания одного из них, Иоганна Сапидуса, об уроках Беатуса — и о его палке...; впрочем затем они совместно продолжали обучение в Париже, а потом Сапидус даже стал ректором родной Латинской школы в Селесте). Сохранилась школьная тетрадь на 240 листов, которую вел 12-летний Беатус во время обучения в Селесте.

После окончания обучения в Латинской школе Беатус остался в своей альма-матер на три года работать преподавателем, а в мае 1503 года уехал в Париж, продолжать образование в Парижском университете у известного французского гуманиста, теолога, философа, переводчика Жака Лефевра (Jacques Lefèvre d'Étaples) (он же Якоб Фабер Стапуленсис) (Jacob Faber Stapulensis) (ок. 1460-1536), который оказал на него большое влияние.

Во время обучения в Парижском университете Беатус собирал свои студенческие тетради с пометками, конспекты лекций и прочие подобные тексты, которые сегодня являются ценнейшим документальным свидетельством, позволяющим получить наглядное представление о европейском образовании в ренессансную эпоху. В настоящее время эти материалы хранятся в гуманистической библиотеке Селесты.

Получив степень бакалавра и продолжая обучение в Парижском университете, Беатус начал работать корректором у французского печатника, эллиниста, филолога и гуманиста Анри Эстьена (Henri II Estienne) (1528-1598). Жалованье позволяло юноше стремительно расширять свою личную библиотеку. Если в школьном возрасте у Беатуса было около полусотни томов (то были книги по грамматике и риторике, а также сочинения гуманистов, купленные в основном на деньги отца, который всячески поощрял ученость), то в 22-летнем возрасте, на момент окончания обучения в Париже, в его коллекции насчитывается уже 253 тома — очень солидное по тем временам собрание, куда входили сочинения Отцов Церкви, работы Аристотеля и других античных классиков.

В 1507 году Беатус Ренанус получает дипломы лиценциата и магистра искусств и возвращается на берега Рейна. Здесь он продолжает заниматься науками, для чего едет из Селесты в Страсбург, а затем в Базель, где изучает греческий у знаменитого Иоганна Коно (Johannes Kuhn/Cono) (ок. 1463-1513), который становится его педагогом и другом. В Страсбурге Беатус работает корректором у печатника Матиаса Шурера (Mathias Schurer) и знакомится с выдающимися эльзасскими гуманистами: Якобом Вимпфелингом, Гейлером фон Кайзербергом, Себастьяном Брантом. В 1508-1509 годах Беатус делает первые шаги на писательском поприще: составляет предисловие к сочинению своего парижского учителя, итальянского гуманиста Фаустуса Андрелинуса (Faustus Andrelinus/Fausto Andrelini) (ок. 1462-1518) и выступает редактором первой книги Эразма Роттердамского «Пословицы» (Adagia). В 1510 году из-под пера Беатуса вышла биографическая книга «Жизнь Гейлера» (Das Leben des Johannes Geiler von Kaysersberg), посвященная недавно скончавшемуся великому проповеднику того времени Гейлеру фон Кайзербергу.

В Базеле, где Беатус Ренанус живет с 1511 года, он вскоре занимает место редактора в книгопечатне известного издателя Иоганна Фробена (Johann Froben/Johannes Frobenius) (1460-1527), хорошего друга Эразма Роттердамского, публиковавшего многие работы последнего. Издательский дом Иоганна Фробена приобрел славу по всей Европе, а город Базель благодаря его деятельности стал в XVI веке крупнейшим центром книгопечатания и книготорговли. В издательстве Фробена Беатус Ренанус редактировал книги античных авторов (Плиния Старшего, Светония, Сенеки, Веллея Патеркула, Тацита), а также сочинения христианских писателей (Григория Богослова, Тертуллиана) и современных ренессансных авторов (Томаса Мора, Мартина Лютера, Эразма Роттердамского, Якоба Вимпфелинга).

В 1514 году в Базеле Беатус лично знакомится с Эразмом Роттердамским и с тех пор поддерживает тесный контакт с этим гуманистом, оказавшим на эльзасского филолога огромное влияние и ставшим его другом. Также Беатус становится страстным сторонником и пропагандистом реформаторских идей Мартина Лютера, Ульриха Цвингли, Мартина Буцера, Иоганна Штурма (первого биографа Беатуса). Что касается Эразма Роттердамского, то в письмах ко многим вдающимся деятелям того времени он неоднократно выражал свое уважение и восхищение талантами Беатуса, которому он доверял настолько, что, уезжая из Базеля, поручил эльзасцу практически все свои издательские и прочие дела, наделив правом действовать от своего лица. Всякий раз когда в издательстве Фробена выходило очередное сочинение Эразма, Беатус брал на себя часть редакторской работы. В общем, он регулярно играл для Эразма роль alter ego.

В одном из писем Эразм дал настоящий литературный портрет эльзасского гуманиста, назвав его в высшей степени остроумным, жизнерадостным человеком и просто «самым дорогим из всех своих друзей». Известно, что после смерти Эразма, в 1537 году, Беатус даже установил в церкви Св. Георгия витраж в память об этом выдающемся филологе и сатирике. Кроме того, его перу принадлежит самая ранняя из известных биографий Эразма Роттердамского.

В августе 1519 года в Базеле разразилась чума, и Беатус был вынужден на некоторое время уехать в Селесту. Через год он возвращается и продолжает публиковать произведения древнеримских историков, а также сочинения современных гуманистов. В 1520 году Беатус публикует «Римскую историю» Веллея Патеркула, подготовленную на основании манускрипта (ныне утерянного), обнаруженного им в бенедиктинском аббатстве Мюрбах (Murbach) на юге Эльзаса. В 1523 году выходит книга «Церковные истории» (Autores Historiae Ecclesiasticae), и в этом же году за выдающиеся филологические достижения Беатуса в 1523 году император Карл V жалует ему дворянство и герб.

Во время крестьянской войны 1525 года, которую Беатус сурово осуждает, он сосредоточивается на науке и работает над новым изданием Плиния Старшего. В конце этого же года он отстраняется от Мартина Буцера и других реформаторов, опасаясь смут и предпочитая умеренность, не желая примыкать ни к одной политической фракции. Впоследствии жизнь в Селесте требовала от него мириться с господствовавшими в городе католическими устоями, хотя ранее он выражал явные симпатии по отношению к реформаторам. В 1526 году Беатус публикует «Естественную историю» Плиния Старшего.

С 1527 года религиозные конфликты в Базеле вынуждают Беатуса с его мирным складом характера вернуться в родной город. Здесь он проведет двадцать последних лет жизни, проявив себя как успешный издатель и крупный историк. В 1530 году Беатус едет в Аугсбург, где, по некоторым сведениям, даже присутствует на заседании рейхстага (Аугсбургском сейме), где было представлено Аугсбургское исповедание; в Аугсбурге он также знакомится с коллекцией произведений искусства семейства Фуггеров и изучает знаменитую римскую карту дорог Tabula Peutingeriana, принадлежавшую аугсбургскому гуманисту Конраду Пейтингеру. В следующем году увидело свет главное историческое сочинение нашего героя: фундаментальный труд «История Германии в трех книгах» (Rerum Germanicarum libri tres).

После смерти Эразма Роттердамского Беатус публикует книгу «Жизнь Эразма» и два каталога произведений последнего. Параллельно он продолжает издавать работы античных авторов и христианских богословов. Особым успехом пользуются его издания Тита Ливия, Тацита и Тертуллиана; все они выдерживают несколько переизданий, равно как и популярные «Церковные истории». В первой половине XVI века Беатус Ренанус заслужил репутацию одного из лучших, если не лучшего, филолога Европы в области латинской литературы.

Продолжительная литературная и редакторская карьера позволила Беатусу обогатить свою книжную коллекцию разнообразными парижскими и базельскими изданиями. Помимо книг, в издании которых он сам принимал участие в качестве корректора и филолога (Тертуллиан, Сенека, Плиний Старший, Тит Ливий, Веллей Патеркул и др.), он приобретал и множество других сочинений, а также получал книги в подарок и обменивался ими с друзьями.

После 1540 года Беатус намеревался жениться на некой Анне Браун, вдовой племяннице его научного ассистента. Однако по неизвестным причинам дальше планов и обещаний дело не пошло, и Беатус продолжил жить в отчем доме «У слона» на Соляной улице (Rue du Sel) с ассистентом и одной старой прислугой. Этот набожный холостяк, согласно свидетельствам современников, вел уединенный образ жизни, и всё свое время посвящал ученым занятиям и переписке с просвещенными друзьями.

В 1546 году здоровье Беатуса пошатнулось. Он едет лечиться на воды в Бад-Вильдбад в Шварцвальде, но  чувствует себя настолько плохо, что вскоре решает вернуться домой. Во время обратной дороги гуманист делает остановку в Страсбурге, где и умирает в окружении трех протестантских пасторов. Похоронили Беатуса, согласно его воле, в родном Шлеттштадте, в католической церкви Св. Георгия. В этом храме и сегодня можно увидеть эпитафию Беатуса Ренануса.

Библиотека Беатуса Ренануса

Принадлежавшие Беатусу книги сегодня хранятся в фондах гуманистической библиотеки Селесты: незадолго до смерти гуманист завещал всё свое личное собрание книг родному городу. Вся жизнь Беатуса прошла среди книг: тех, которые он прочитал, издал, перевел, адаптировал, написал, собрал, снабдил комментариями и аннотациями... Эта исключительная коллекция дошла до наших дней практически в нетронутом виде и является одним из ценнейших памятников европейского гуманизма. Уникальность библиотеки не только в ценности ее содержимого, но и в том, что, несмотря ни на какие повороты истории, она сохранилась в целостности (тогда как другие известные частные коллекции, такие как библиотека Эразма Роттердамского, Иоганна Рейхлина, Гийома Бюде и других великих гуманистов, после смерти их владельцев оказались раздроблены между десятками собраний).

В 1547 году, в год смерти Беатуса Ренануса, его библиотека насчитывала около 670 томов в кожаных переплетах. Всё это были книги, собранные гуманистом во время учебы и работы в Страсбурге, Базеле, Париже и Селесте. Уже в ту эпоху данная библиотека обладала исключительной ценностью и считалась одной из лучших книжных коллекций Европы. Не будем забывать, что книги — не говоря уже о манускриптах — в ту эпоху были большой редкостью. Они очень дорого стоили и выпускались небольшими тиражами. Публичных библиотек в то время также практически не существовало, и каждый эрудит считал своим долгом собрать собственную библиотеку.

Для Беатуса Ренануса коллекционирование книг стало страстью на всю жизнь, благо материальное состояние позволяло гуманисту постоянно покупать всё новые книги, необходимые ему для исторических исследований и литературных занятий. К тому же, бывшие преподаватели и соученики Беатуса регулярно посылали ему свои сочинения. И все эти сокровища в 1547 года перешли в собственность города. Данная коллекция может считаться тем более значительной для своей эпохи, что многие тома представляют собой переплёты, скрывающие внутри себя до пятнадцати разных произведений! Книжное собрание Беатуса позволяет не только проследить жизненный путь одного из самых известных европейских гуманистов, но и лучше понять литературные и религиозные интересы той великой эпохи.

В библиотеке Беатуса Ренануса нашли отражение два основных направления западной мысли: античный гуманизм и средневековая христианская мистика. Среди примеров последней следует особо отметить «Книгу чудес святой Фе Аженской» (Liber miraculorum sanctae fidis) (XI-XII вв.). Были в его коллекции и «альдины» — книги, напечатанные в доме Альда, издательстве, основанном в 1494 году в Венеции итальянским гуманистом Альдом Мануцием. Альдины, считающиеся шедеврами книгопечатания эпохи Возрождения, привез Беатусу из Венеции его учитель греческого Иоганн Коно.

Книжное наследие Беатуса, представленное сегодня в гуманистической библиотеке Селесты, охватывает довольно обширный исторический период, ведь первые книги были куплены Беатусом еще в 15-летнем возрасте (произошло это на ярмарке в Страсбурге). А наиболее поздние экземпляры датируются 1546 годом, то есть предпоследним годом жизни гуманиста. Благодаря тому что Беатус любовно помечал все свои книги экслибрисом с датой, мы можем проследить развитие его коллекции буквально год за годом (любопытно, что в юности, когда Беатус еще учился и зависел от отца, он также указывал на каждой новой книге ее цену; став состоятельным человеком, библиофил оставил эту привычку; в то же время благодарный Беатус непременно указывал на переплете имя друга, который подарил или достал ему ту или иную книгу).

Иногда он даже писал на титульном листе своих книг: Sum Beati Rhenani Nec muto dominum («Я принадлежу Беатусу Ренанусу и не стану менять хозяина»). А получив в 1523 году дворянский титул, гуманист стал облекать многие книги своей коллекции в переплёты с личным гербом. На страницах принадлежавших ему книг также иногда можно увидеть рисунок с изображением этого герба, пожалованного гуманисту императором Карлом V. Беатус очень тщательно подшивал все манускрипты в сборники, и во многом благодаря этой привычке к аккуратности его библиотека сохранилась так хорошо.

Все эти сокровища, переданные Беатусом Ренанусом родному городу, насчитывают в общей сложности 1686 документов (423 тома, содержащие 1287 печатных произведений, и 41 манускрипт, разбросанный по различным сборникам, а также 33 тома древних манускриптов и 255 автографов писем). Сначала эти раритеты находились в муниципальной канцелярии, среди городских архивов, затем их переместили в здание таможни. В сентябре 1757 года коллекцию перенесли в архив церкви Св. Георгия, где по-прежнему хранились книги из приходской библиотеки.

В 1840 году библиотеки объединили и разместили в здании мэрии. До XIX века эти работы использовались главным образом учащимися и интеллектуалами. В 1841 году в Селесте была открыта первая по-настоящему публичная библиотека, целью которой было способствовать развитию интереса к чтению у широких слоев населения. Благодаря щедрой политике расширения фондов библиотеки, помещения, занимаемые на третьем этаже мэрии, вскоре оказались недостаточными. Тогда и было принято решение с 1889 года устроить библиотеку в здании бывшей зерновой биржи, которое и по сей день служит местом хранения этого книжного богатства, объединяющего библиотеку Латинской школы с коллекцией Беатуса Ренануса.

Оригинальность данной библиотеки заключается еще и в особой однородности ее фондов, состоящих в основном из парижских изданий первой четверти XVI века и книг издательских домов Фробена и Альда Мануция, а также старинных греческих книг и манускриптов, которые Ренанус унаследовал от своего профессора греческого, гуманиста Куно, скончавшегося в Базеле в 1513 году.

Новейшая история и нынешнее состояние гуманистической библиотеки Селесты

На протяжении XIX-XX вв. фонды библиотеки не прекращали расширяться благодаря различных приобретениям и подаркам. В частности, в 1860 году было куплено свыше 2,5 тыс. произведений из библиотеки адвоката и историка из Селесты Антуана Дорлана (Antoine Dorlan) (1803-1862). Таким образом, библиотека быстро пополнялась важными образцами эльзасской печатной культуры, в том числе многочисленными книгами XVI века и ценными манускриптами, такими, как, например, «Золотая книга гильдии портных Страсбурга» (Livre d’or de la corporation des tailleurs de Strasbourg), богато иллюстрированная гербами ее членов (XVII в.). Разнообразные пожертвования эльзасских деятелей культуры позволили собрать внушительную коллекцию книг, представляющих особую ценность для изучения данного региона и его истории.

Политика пополнения библиотечных фондов сохранилась и в XX веке. В этом столетии особый вклад в расширение книжного наследия внесли завещания четырех библиофилов: банкира Жюля Леви (1872-1933), юриста, историка и коллекционера Александра Дорлана (1864-1944), полковника Жана Факлера (1893-1965) и аббата Мартина Вожеле (1861-1930). Последний подарил библиотеке около 3 тыс. книг — музыкальных исследований и сборников с нотами произведений эльзасских композиторов.

Все эти пожертвования превратили библиотеку Селесты в крупнейшее собрание старинных книг в Эльзасе. В фондах библиотеки сегодня насчитывается 464 манускрипта, 550 инкунабул, более 2 тыс. печатных книг XVI века, около 3 тыс. произведений XVII-XVIII вв., около 13 тыс. произведений XIX века, около 4 тыс. исторических эльзасских книг и документов XV-XX вв. и свыше 20 тыс. книг XX века: все эти книги, затрагивающие самые разные сферы человеческих знаний, доступны для исследователей в читальном зале гуманистической библиотеки Селесты.

В настоящее время библиотека продолжает расширять свой документальный и книжный фонд, приобретая произведения, представляющие региональный интерес (alsatiques), а также книги, связанные с историей гуманизма и Ренессанса, и известные литературные произведения европейских и американских писателей.

Недавно, 26 мая 2011 года, богатое собрание книг Беатуса Ренануса, хранящееся в библиотеке Селесты, было включено ЮНЕСКО в международный реестр документального наследия в рамках программы «Память мира». Ассоциация друзей гуманистической библиотеки (Association des amis de la bibliothèque), добивавшаяся этого не один год, теперь может отпраздновать победу. «Это великий момент всемирного признания», — говорит президент ассоциации.

Согласно оценке отборочного комитета программы ЮНЕСКО «Память мира», «аутентичность, универсальная ценность, а также уникальный и неповторимый характер этой коллекции не вызывают сомнений».

Посещение библиотеки: наиболее интересные экспонаты коллекции

Практическая информация для туристов

Гуманистическая библиотека Селесты уже более столетия придерживается политики открытости. Постоянная экспозиция библиотеки позволяет интересующимся туристам познакомиться с некоторыми из наиболее ценных печатных книг и рукописей, хранящихся в ее фондах.

Посетители имеют возможность осмотреть библиотечный музей самостоятельно или записаться на экскурсию в составе группы. Экскурсии продолжительностью около часа проводятся профессиональными гидами на английском, французском и немецком языках. При желании можно также взять напрокат аудиогид на любом из названных языков. Цена полного билета на осмотр постоянной экспозиции для взрослых составляет 4,10 евро (льготные категории посетителей платят 2,60 евро); аренда аудиогида обойдется еще в 2 евро. Также в библиотеке регулярно проводятся экскурсии и познавательные занятия для школьных групп.

Помимо постоянной экспозиции, в библиотеке периодически проводятся временные выставки, в рамках которых публике демонстрируются какие-то особые тематические документы — например, в декабре обычно проходит рождественская выставка, во время которой можно увидеть историческую архивную запись 1521 года, в которой содержится, как полагают, первое письменное упоминание о европейской традиции украшать рождественские елки (подробнее об этом можно прочитать в статье «История рождественской (новогодней) ёлки с XVI века до наших дней»).

График работы библиотеки. Гуманистическая библиотека Селесты открыта для посетителей в понедельник, среду, четверт и пятницу с 9:00 до 12:00 и с 14:00 до 18:00; по субботам с 9:00 до 12:00. В июле и августе библиотека дополнительно открыта в субботу и воскресенье с 14:00 до 17:00. Адрес библиотеки: Bibliothèque Humaniste; Rue de la bibliothèque, 1 (Place Gambetta), 67 600 Sélestat.

Что стоит увидеть в библиотеке Селесты

В защищенных специальными фильтрами витринах выставочного зала посетителю представлена история книги с VII по XVI век — здесь можно увидеть около сотни произведений, отражающих эволюцию книги и кногопечатания, от роскошно иллюстрированных манускриптов на пергаменте до могучих бумажных томов конца XVI века с многочисленными вставками и гравюрами.

Многообразие тематик и языков, на которых написаны эти книги, географическая широта издателей — всё это отражает характерный для гуманистов дух космополитизма.

Среди подлинных сокровищ музея стоит выделить два древнейших манускрипта, хранящихся в Эльзасе (литургические книги меровингской эпохи VII века), а также сборник указов Карла Великого (IX век), сборник поэм Горация с комментариями (IX век), греческий словарь X века, подаренный Беатусу Ренанусу в 1513 году его профессором Иоганном Куно, богато украшенную миниатюрами «Книгу чудес св. Фе» (XI-XII вв.) и латинскую библию, подаренную библиотеке гуманистом Якобом Тауреллусом.

Принадлежавшая Беатусу Ренанусу «Книга чудес святой Фе Аженской» (Liber miraculorum sanctae fidis) представляет собой ценнейший пергаментный манускрипт XI-XII вв. В книге описывается житие, чудеса и мученичества святой Фе, приводятся тексты и ноты церковных гимнов в честь святой, сообщается легенда о краже ее мощей из Конка и об основании бенедиктинского монастыря Св. Фе в Селесте, а также содержится каталог монастырской библиотеки 1296 года.

Заглавные буквы этой рукописной книги на латыни, первоначально находившейся в собрании библиотеки монастыря Св. Фе в Селесте, украшены цветными миниатюрами (иллюминациями) в виде растительных орнаментов и переплетенных узоров красного, синего и зелёного цвета.

Самой старинной книгой библиотеки является Lectionnaire mérovingien — лекционарий меровингской эпохи, составленный в VII веке. Эта рукописная богослужебная книга на пергаменте написана на латыни унциальным письмом и содержит фрагменты текстов Священного писания, Деяний апостолов и апокрифов. Этот манускрипт является самой древней книгой из всех сохранившихся в Эльзасе.

Выставочный раздел, посвященный инкунабулам и печатным книгам XVI века, позволяет увидеть издания, вышедшие в страсбургской типографии первопечатника Иоганна Ментелина (Johannes Mentelin) (ок. 1410-1478). Этот уроженец Селесты прославился тем, что напечатал первую Библию на немецком языке (так называемая Библия Ментелина), которая вышла в свет в 1466 году, всего через 10 лет после Библии Гутенберга. Иоганн Ментелин стал первым книгопечатником в Эльзасе и вторым (после Гутенберга) в Европе. Помимо изданий Ментелина, посетители имеют возможность увидеть книги, вышедшие в конце XV – начале XVI века в других эльзасских (в первую очередь страсбургских) типографиях.

Многие из демонстрируемых в музее документов касаются блестящей карьеры эльзасского гуманиста Беатуса Ренануса, начиная с его образования в Латинской школе Селесты (школьная тетрадь 1499 года) и обучения в Сорбонне (студенческая тетрадь 1505 года). Кроме того, значительная часть текстов снабжена пометками и комментариями Беатуса, сделанными им уже в зрелом возрасте. Эти надписи проливают свет на методы, использовавшиеся в то время филологами-гуманистами. Также представлены некоторые довольно неожиданные заметки и документы. Например, здесь можно найти рассказ о землетрясении 1509 года, контракт Беатуса Ренануса с соседним крестьянином, касающийся зимнего содержания телёнка, и даже упоминание о стоимости похорон отца Беатуса, скончавшегося в 1520 году. Таким образом, наряду с учеными книгами, этот архив содержит и разного рода познавательные детали, рисующие повседневный быт той эпохи.

Работа Беатуса Ренануса в качестве корректора и филолога демонстрируется на примере изданий Тертуллиана. Писательский талант самого Беатуса представлен фундаментальным трудом об истории Германской империи, опубликованным в издательстве Фробена в 1531 году. Демонстрируются также книги, подаренные библиотеке другими уроженцами Селесты — такими известными гуманистами, как педагог, историк и теолог Якоб Вимпфелинг (Jakob Wimpfeling) (1450–1528), реформатор Мартин Буцер (Martin Bucer или Butzer) (1491–1551) (друг Лютера, Цвингли и Меланхтона), юрист Якоб Шпигель (Jacobus Spiegel) (1483–1547) (секретарь императора Максимилиана I) и Якоб Тауреллус (1524–1579).

Среди книг, принадлежавших самому Беатусу Ренанусу, особого внимания заслуживает знаменитое «Введение в космографию» (Cosmographiae Introductio), изданное в лотарингском городе Сен-Дье-де-Вож (Saint-Dié-des-Vosges) в 1507 году. Автор книги, выпускник Латинской школы в Селесте, филолог Матиас Рингман (Matthias Ringmann) (1482-1511), и его друг, выдающийся картограф Мартин Вальдземюллер (Martin Waldseemüller) (ок. 1470-1522) впервые предложили называть новый континент, открытый в 1492 году Христофором Колумбом, словом «Америка», по имени путешественника Америго Веспуччи. (Правда, на своей более поздней карте мира Вальдземюллер заменил «Америка» на «Terra Incognita»).

Публикация «Введения в космографию» с картой Вальдземюллера, на которой впервые появилось название «Америка», считается историками подлинным «актом крещения Америки». Предложенное Вальдземюллером название Нового Света получило всеобщее распространение.

Помимо собственно книг и манускриптов, в библиотеке хранятся разнообразные экспонаты из области верхнерейнского религиозного искусства, в основном датируемые XV-XVI вв. (скульптуры, алтари, картины). Например, здесь можно увидеть деревянный расписной алтарь св. Анны, созданный в начале XVI века. Он был подарен городу после распродажи собрания известного эльзасского коллекционера Георга Шпетца (Georges Spetz) (1844-1914). Предполагают, что первоначально эта композиция была частью алтаря св. Анны в церкви Св. Георгия. В центре помещена полихромная фигура святой Анны с Девой Марией на руках, а также стутаи св. Екатерины и св. Маргариты. Боковые створки расписаны картинами из жизни св. Иоакима (благовестие св. Иоакиму и встреча у Золотых ворот).

Другим интересным экспонатом музея является копия бюста «прекрасной незнакомки из Селесты». Этот бюст был обнаружен во время реставрационных работ в крипте церкви Св. Фе и предположительно является портретным изображением (посмертной маской) основательницы монастыря Св. Фе в Селесте, прабабушки императора Фридриха I Барбароссы Хильдегарды фон Эгисхейм или ее дочери Аделаиды. Также в библиотеке можно увидеть макет средневековой Селесты (Шлеттштадта).

Кроме того, в «зале Беатуса Ренануса» можно увидеть единственный уцелевший фрагмент монументального Распятия 1464 года, некогда украшавшего алтарную часть готической церкви Св. Георгия, — это голова Христа из полихромного липового дерева, приписываемая эльзасскому резчику Николасу Хагенауэру (автору скульптур Изенгеймского алтаря) либо мастеру Файту Вагнеру (создателю композиции «Гефсиманский сад» в Страсбургском соборе).

А за красивой ажурной решеткой, в сводчатой «капелле» — воссоздающей первоначальное расположение книг в приходской библиотеке церкви Св. Георгия  — скрываются главные сокровища библиотеки, недоступные для простых посетителей (сюда попасть могут только исследователи, получившие специальное разрешение в мэрии Селесты). Там же установлен бюст первопечатника, уроженца Селесты Иоганна Ментелина (Johannes Mentelin/Mentlin) (ок. 1410-1478), выполненный из алебастра в 1842 году скульптором Катрин Валластр (Anne-Catherine Sickler-Vallastre). Иоганн Ментелин служил в Страсбурге епископским нотариусом, а в 1458 году открыл в Страсбурге первую эльзасскую типографию, где успел за двадцать лет до своей смерти выпустить около сорока инкунабул.

Онлайн-доступ к ресурсам библиотеки гуманистов

С января 2010 года у всех пользователей Интернета появилась возможность ознакомиться со многими сокровищами гуманистической библиотеки Селесты в режиме онлайн. На сайте ville-selestat.fr/bh работает функция поиска, позволяющая прямо на экране компьютера просмотреть интересующие вас документы и книги из коллекции библиотеки, вплоть до самых древних.

Пока еще в электронный формат переведены не все рукописные и печатные книги, но процесс «дигитализации архивов» продолжается.

♦♦♦♦♦♦♦

Коллекция Беатуса Ренануса остается редчайшим документальным свидетельством ренессансного гуманизма. Благодаря многочисленным томам этой библиотеки, художественно оформленным переплётам и испещренным пометками древним страницам, современный исследователь получает представление о важнейших вопросах, волновавших эрудитов этой части Европы и других представителей гуманистического движения в конце XV – начале XVI века.

♦♦♦♦♦♦♦

На нашем сайте вы можете бесплатно скачать карту Селесты, Эльзас, Франция (это подробный план центра города, с названиями улиц и указанием основных достопримечательностей). Чтобы загрузить план Селесты, щелкните на миниатюру карты внизу или перейдите по ссылке. Пешеходная зона Селесты обозначена на карте зелёным цветом. Розовыми стрелками обозначен пешеходный маршрут по Старому городу, рекомендуемый Офисом туристической информации Селесты. Основные достопримечательности Селесты (церкви, исторические здания, памятники) обозначены розовыми кружками с цифрами.

Предлагаем вашему вниманию также еще один туристический план города Селеста. Это карта центральной части города, на которой обозначены названия основных улиц и местоположение свыше тридцати туристических объектов. Также на этой карте указано направление в сторону железнодорожного вокзала, расположенного примерно в 700 метрах от Старого города.

♦♦♦♦♦♦♦

Использованные источники:

1. Гуманистическая библиотека Селесты онлайн: оцифрованные материалы

2. Сайт Ассоциации друзей гуманистической библиотеки в Селесте

3. Официальный сайт гуманистической библиотеки в Селесте

4. Беатус Ренанус, статья в Википедии

5. Жак Лефевр (Якоб Фабер Стапуленсис), статья в Википедии

6. Иоганн Гейлер фон Кайзерберг, статья в Википедии

7. Гуманистическая библиотека на сайте Туристического управления Селесты

8. Гуманистическая библиотека Селесты, статья в Википедии

9. Иоганн Фробен, статья в Википедии

10. Основные достопримечательности Селесты

11. Гуманистическая библиотека в путеводителе по Селесте

12. Культурное наследие Селесты: фотографии и описания достопримечательностей

13. Отзыв об экскурсии по библиотеке гуманистов

14. Отзыв, фотографии и описание музейной экспозиции гуманистической библиотеки в Селесте

15. Отзыв о самостоятельном посещении гуманистической библиотеки в Селесте

16. Музеи Селесты: гуманистическая библиотека

17. Иоганн Сапидус, словарная статья

18. Людвиг Дрингенберг

19. Гуманистическая библиотека в Селесте: краткая история, наиболее интересные экспонаты, фотографии

20. Селеста и ее библиотека приобретают мировую известность

21. Золотая книга гильдии портных Страсбурга, XVII век

22. Peter G. Bietenholz, Thomas Brian. Contemporaries of Erasmus: a biographical register of the Renaissance and Reformation. Deutscher University of Toronto Press, 2003.

23. Дидактические материалы по историческим достопримечательностям города Селеста

24. Включение библиотеки Беатуса Ренануса в международный реестр документального наследия ЮНЕСКО

В этой заметке мы хотели бы рассказать о нашей прогулке по городу Селеста (Sélestat) (по-немецки — Шлеттштадт (Schlettstadt)) — небольшому, но очень красивому и интересному эльзасскому городу, важному культурному центру, который даже называют «столицей Центрального Эльзаса». Маршрут прогулки желающие могут проследить по плану города, на котором обозначены названия улиц и указаны основные достопримечательности, упоминаемые нами в заметке.

Да, и прежде чем начинать нашу прогулку, стоит еще сказать, что основную информацию о городе Селеста, его географическом положении и основных достопримечательностях можно найти в статье «Селеста, город гуманистов и родина новогодней ёлки». Обычно в Селесту, как и другие эльзасские города (особенно Кольмар и Страсбург), едут под Рождество. Мы же побывали здесь уже в начале января, когда рождественские базары уже не работали. День был очень снежный и довольно пасмурный, но сказочного впечатления не испортил.

Мы приехали в Селесту из города Кольмара, где останавливались на пару дней в отеле All Seasons. Поскольку расстояние от Кольмара до Селесты составляет всего 22 км (см. карту Эльзаса), сюда можно очень быстро — и недорого — доехать на поезде, чтобы провести несколько приятных часов. Лично мы так и сделали: первую половину дня потратили на осмотр кольмарского музея Унтерлинден, а потом поехали в Селесту. (От Страсбурга сюда тоже легко добраться: ехать около 20 минут, если сесть на правильный поезд; расписание можно посмотреть на сайте voyages-sncf.com).

Билетов заранее мы не покупали, но в этом и не было особой необходимости. Ехать всего 11 минут, и поездка получается вполне бюджетная: обычная цена железнодорожного билета из Кольмара до Селесты составляет 4 с половиной евро в одну сторону. Билеты мы покупали непосредственно в кассе на вокзале Кольмара (взяли сразу туда и обратно), поскольку здешние автоматы принимают только монеты и банковские карты, но не купюры. Вскоре мы уже оказались на вокзале Селесты (Gare de Sélestat). Здание вокзала совсем небольшое, скромное, построено в духе классицизма и выкрашено в пастельный серо-голубой цвет.

От вокзала направляемся, разумеется, в Старый город. Можно, конечно, и автобусом воспользоваться, но расстояние смешное: около 700 метров, так что до центра города можно дойти пешком за каких-то 10 минут. Так мы и сделали. Уже через пару минут, на пересечении двух широких проспектов перед нами вырастает исполинская каланча — важная историческая достопримечательность и хороший ориентир для путешественника. Наверное, ни один турист, идущий от вокзала в центр Селесты, не проходит мимо этого «маяка». Данное сооружение, как многие уже, наверное, догадались является водонапорной башней Селесты (Château d'eau de Sélestat).

Как и во многих других французских городах (хотя Эльзас — это не совсем Франция...), водонапорная башня напоминает не столько техническую постройку, сколько самый настоящий замок. Неслучайно французы величают свои водокачки словом château d'eau, то есть «водяной замок». Водонапорная башня Селесты находится на площади Place du Général de Gaulle (см. план города) и была построена в 1906 году по образцу водонапорной башни ганзейского города Девентер (Deventer) (1893), что в Нидерландах.

Башня в Селесте была возведена инженером Бером (Behr) для снабжения города питьевой водой. Соответствующая необходимость возникла еще в 1880-х годах, однако городские власти, несмотря на опасность холеры, поначалу отвергали идею постройки водонапорной башни из-за высокой стоимости проекта и технических трудностей, и лишь под давлением немецкого гарнизона муниципалитет был вынужден уступить.

По архитектуре водонапорная башня напоминает беффруа. В сооружении чувствуется влияние неороманского стиля. Башня состоит из трех элементов: цилиндрической опорной конструкции, облицованной красным и желтым кирпичом, более широкой части с резервуаром (вместимостью 500 кубометров) и конического навершия. На протяжении истории декор башни менялся в соответствии с поворотами политической ситуации: в начале XX века, когда Эльзас принадлежал Германской империи, крыша башни была увенчана имперским орлом Вильгельма II Гогенцоллерна, а с 1918 года, когда территория была возвращена французам, на башне вплоть до Второй мировой войны красовался символ Франции — галльский петух (по-латыни слова «петух» и «галльский» звучат одинаково: gallus) (источники старинных иллюстраций: [1] и [2]).

Высота башни составляет почти 50 метров. С 1992 года этот волшебный замок индустриальной эпохи включен в список исторических памятников Франции. Башня используется по первоначальному назначению по сей день.

От водонапорной башни сворачиваем на улицу Rue de la Première Armée (см. план города) и через некоторое время оказываемся на Rue Verdun. Под номером 18 находится дом Циглера (Maison Ziegler), несколько поблекший от времени, но славный. Построен он был в 1538 году в стиле раннего эльзасского ренессанса. В 1545 году владелец дома, городской архитектор Штефан Циглер (Stefan Ziegler), оснастил его трехэтажным резным эркером, украшенным четырнадцатью медальонами с портретами выдающихся зодчих, математиков и инженеров античности (Архимеда, Филолауса и других).

Обдумывая оформление своего дома, Циглер черпал вдохновение в трактате Витрувия и ряде других трудов, которые ему одолжил его друг, эльзасский гуманист Беатус Ренанус (некоторые из этих книг — включая трактат Витрувия, ставший основой для многих архитекторов ренессансной эпохи, — сегодня хранятся в гуманистической библиотеке Селесты).

Разумеется, на одном из медальонов эркера изображен собственно Витрувий. Но сегодня, после повреждений, которым особняк подвергся во время Французской революции, уже довольно сложно опознать кого-либо из изображенных здесь архитекторов (революционеры стерли все скульптурные профили). Балюстраду эркера украшают изображения сирен и тритонов (источник фото эркера: topic-topos.com). Остальные декоративные детали отчасти напоминают оформление портала двора прелатов.

По той же улице Rue Verdun выходим к находящемуся рядом протестантскому храму, бывшей францисканской церкви (Temple protestant/église des Récollets). Храм расположился в самом конце этой улицы, на очаровательной площади Place du Marché-aux-pots с массой разноцветных фахверковых домиков. Сам храм очень скромен по декору, его главным украшением является заостренная колокольня в стиле пламенеющей готики по левую сторону фасада. Аскетичность отделки характерна для нищенствующих монашеских орденов.

Несмотря на ряд привнесенных в последующие эпохи дополнений, перед нами весьма почтенная по возрасту постройка: в сущности, это единственное, что осталось от старинного монастыря францисканцев XIII века. Сама церковь была построена на границе городской крепостной стены в 1280 году в готическом стиле на пожертвования рыцаря фон Ратсамхаузена (Hartmann von Rathsamhausen). Внушительный неф был добавлен в XIV веке, а позднее, около 1425-1430 года, появилась и полигональная капелла, увенчанная ажурной колокольней. После Французской революции монахи были вынуждены покинуть это место. По «добрым традициям» революционного времени храм в этот период использовался в качестве рынка, а в монастырских зданиях разместились военные склады...

В 1881 году монастырский комплекс и обветшалый неф церкви решено было снести, а алтарная часть храма была отреставрирована и отдана протестантской общине для проведения богослужений. На фотографии, сделанной до 1881 года, виден неф, которого сегодня больше не существует. То есть, по сути дела, неф от церкви как бы «отрезали», и осталась лишь обширная алтарная часть (хор). Соответственно, нынешний западный фасад был построен как раз на месте этого «среза», в конце XIX века.

Здание признано историческим памятником Франции. Сегодня здесь, как и в конце XIX века, размещается протестантский храм, который, как вы уже поняли, представляет собой лишь фрагмент бывшей францисканской церкви — ее алтарную часть. Во время нашей прогулки по Селесте храм оказался закрыт, поэтому мы ограничивались лишь внешней фотосъемкой. Потом выяснили, что церковь вообще бывает открыта только в июле и августе и только после полудня! Особенно интересным показался главный западный портал храма, в котором нас, однако, привлек не неоготический декор, а современный тимпан с нехитрой, но очень эмоциональной композицией в виде тянущихся друг к другу рук.

По правую руку от фасада церкви, вдоль улицы Rue Verdun тянется обширное здание из вогезского песчаника, построенное в совершенно иной стилистике (фактически это соседнее здание с особняком Циглера, но оно одно занимает больше половины всей улицы). Сооружение это появилось в Селесте при немцах, когда городу понадобилась новая школа для мальчиков, для чего и были, собственно, разрушены монастырские постройки. Торжественное открытие новой школы состоялось в 1885 году. Эта дата значится и на северо-западном углу здания, вместе с барельефом в виде герба города Селеста — льва (работа скульптора Зихлера (Germain Sichler)). Сегодня в этом большом комплексе располагается главная начальная школа города: Ecole Primaire, называемая также Ecole Centrale. Адрес: rue de la Jauge; rue de Verdun. Здание признано памятником архитектуры.

Напротив центральной части фасада школы, по левую сторону улицы, можно полюбоваться симпатичными фахверковыми домиками, которые радуют глаз хорошей сохранностью, а также приятной и разнообразной цветовой гаммой (угол с улицей Rue Dr Koeberlé):

От протестантского храма и школы мы, по-прежнему под щедро валившим снегом, продолжили путь по улице Слесарей (Rue des Serruriers) и вышли к площади Place Gambetta, где находится гуманистическая библиотека Селесты (Bibliothèque humaniste), которая славится одним из старейших  в Европе собраний средневековых рукописей и ренессансных книг. Основу этой драгоценной коллекции составляет библиотека эльзасского гуманиста Беатуса Ренануса (Beatus Rhenanus) (1485–1547), который был другом Эразма Роттердамского.

Помимо собственно книг и манускриптов, в библиотеке хранятся разнообразные экспонаты из области средневекового и современного искусства (скульптуры, алтари, картины), так что она одновременно является музеем и одной из главных достопримечательностей Селесты. Побывать здесь было бы очень интересно, тем более что и интерьеры в библиотеке достойные (фото с сайта ассоциации друзей библиотеки), однако нам не повезло: мы как раз попали на перерыв. Для любопытствующих сообщаем график работы музея гуманистической библиотеки: понедельник, среда, четверг и пятница: с 9:00 до 12:00 и с 14:00 до 18:00; в субботу с 9:00 до 12:00; выходные дни: вторник, воскресенье и праздники. Входной билет для взрослого стоит около 4 евро. Подробнее об истории и наиболее ценных предметах книжной коллекции гуманистической библиотеки в Селесте можно прочитать в отдельной записи.

Основная часть экспозиции гуманистической библиотеки посвящена истории книги и книгопечатания: здесь можно увидеть средневековые манускрипты, инкунабулы, печатные книги XVI века и даже некоторые археологические экспонаты. Недавно, 26 мая 2011 года, хранящееся в библиотеке Селесты собрание книг Беатуса Ренануса было включено ЮНЕСКО в международный реестр документального наследия в рамках программы «Память мира».

Само здание, в котором разместилась библиотека, относится далеко не к ренессансной эпохе, а к эпохе индустриальной. На самом деле это бывшее зернохранилище и зерновая биржа (halle aux blés), построенная на месте старой таможни в 1843-1845 гг. в неороманском духе по проекту архитектора Гюстава Клотца (Gustave Klotz) (1810-1880), к известным работам которого относится также неороманская башня над средокрестием Страсбургского собора. Библиотека размещается в здании биржи с 1889 года, после того как торговля зерном начала приходить в упадок.

В 1907 году фасад библиотеки украсили мозаикой Сезара Винтерхальтера (César Winterhalter), изображающей государственного орла (символ Германской империи) и льва (эмблема Гогенштауфенов и герб города Селеста). Напомним, что в 1871 году Эльзас и Лотарингия до конца Первой мировой войны вновь стали частью Германской империи; в тот период здесь снова был введен немецкий язык, о чем свидетельствует в том числе и немецкая надпись на фасаде библиотеки, позднее дополненная французской.

От библиотеки идем по Соляной улице (Rue du sel), которая приводит нас к Музею хлеба.

Музей хлеба (Maison du Pain d'Alsace) разместился в историческом здании цеха пекарей 1522 года постройки, в самом центре Селесты, в двух шагах от двора прелатов (резиденции монахов Эберсмюнстера) и готической церкви Св. Георгия (см. план города).

Само здание музея состоит из упомянутого исторического здания (Maison Schmitt), а также современного, полностью застекленного фасада с северной стороны (данная пристройка на месте разрушенной прежней является творением архитектора Жака Кунтца (Jaques Kuntz), выигравшего конкурс на этот проект). Идея со стеклянным фасадом оказалась весьма удачной: в стекле эффектно отражается величественный фасад соседней церкви Св. Георгия. Еще одним любопытным примером современной архитектуры в этой стеклянной пристройке является винтовая лестница из бетона, по которой посетители поднимаются для осмотра экспозиции (фото с сайта музея).

Сегодня Музей хлеба можно посетить как самостоятельно, так и в составе организованной группы (для последних предлагаются экскурсии с гидом). Этот уникальный эльзасский музей был открыт не так уж давно, в 2001 году, по инициативе региональной ассоциации пекарей. Побывав здесь, вы сможете воочию увидеть процесс приготовления хлеба и разнообразной другой выпечки плюс, конечно, лично продегустировать парочку свежих булочек с корицей или другими добавками (имеется специализированный зал для дегустаций). Особый интерес для туристов представляет фирменная выпечка эльзасского региона: кексы гугельхупфы (кугельхопфы), крендели бретцели, печенья бредели, традиционные пряники другие менее известные разновидности хлебобулочных изделий. Сердцем музея является полностью функциональная современная пекарня — настоящая живая витрина, демонстрирующая мастерство эльзасских пекарей (фото с сайта музея).

Главная задача этого необычного музея — познакомить детей и взрослых с историей хлеба и эволюцией технологии его приготовления, а также рассказать посетителям о важности и увлекательности профессии пекаря и эльзасских традициях артизанального производства (от французского artisanal, то есть ремесленный; имеется в виду производство, которым занимаются мелкие семейные фирмы, работающие по старинным рецептам и выпускающие очень качественный товар — небольшими партиями, но с большой любовью и вниманием к своей продукции). Подробнее о традиционных эльзасских сладостях, сувенирах и народных промыслах можно прочитать в заметке «Народные промыслы, обычаи и традиции Эльзаса».

Музейная экспозиция рассказывает об истории хлеба и зерновых культур в эльзасском регионе и мире в целом, о древней и современной технике, использовавшейся для выпекания хлеба. Здесь демонстрируются разнообразные печи, мешалки, сита, формочки, весы, скалки, баночки для хранения муки... Кроме того, музей гордится своей коллекцией форм для выпекания: для приготовления рыбы, пасхальных пирогов, печенья, а также традиционных рождественских гугельхупфов. Последние пекутся сегодня круглый год, а для их выпекания используются характерные круглые формы с отверстием посередине, какие и сегодня на каждом шагу продаются в Эльзасе, в том числе в сувенирных магазинах. Такие же формы XVIII и XIX века мы видели во время этой поездки по Эльзасу в кольмарском музее Унтерлинден, в отделе, посвященном эльзасском быту. Так что традиция выпекания таких кексов в форме тюрбана существует в Эльзасе очень давно (фото с сайта музея).

Также в музее можно посмотреть видеофильм об истории хлеба, увидеть воссозданную старинную пекарню, узнать о различных технологиях хлебного производства, о качестве хлеба, его питательных свойствах, волокнах и минералах... Многие вещи объясняются очень доступно и наглядно при помощи интерактивных макетов. А еще в музее представлены целые декоративные композиции и украшения для интерьера, сделанные из хлеба! В завершение экскурсии можно, разумеется, купить что-нибудь вкусненькое в подарок себе и близким в качестве сувенира. В музее также проводятся мастер-классы для детей и сезонные тематические экскурсии.

Входной билет в музей для взрослых стоит 4,60 €. Музей открыт ежедневно, кроме понедельника, с 9:00 до 12:30 и с 14:30 до 18:00. Кроме того, он, как правило, не работает в январе, поэтому нам сюда попасть и не удалось. Официальный сайт эльзасского Музея хлеба: maisondupain.org; адрес: Rue du Sel, 7. Помимо осмотра экспозиции, при желании (если у вас достаточно большая группа) можно отобедать в прекрасно сохранившемся историческом зале собраний корпорации булочников (La salle de la Zunft), который датируется 1522 годом! Сегодня здесь устраиваются банкеты, приемы, конференции, а также временные выставки (фото с сайта architectes).

Совсем рядом с Музеем хлеба, по левую руку, находится так называемый двор прелатов (Cour des Prélats или по-немецки Prälatenhof). Другое название этой ренессансной постройки, одной из самых значимых достопримечательностей Селесты, — резиденция аббатства Эберсмюнстер (L'Hôtel d'Ebersmunster). Это один из ранних образцов эльзасского ренессанса, примеров которого достаточно много сохранилось в этом городе. Сегодня постройка принадлежит городу и включена в список исторических памятников национального значения. Здание строилось с 1538 по 1560 год в качестве резиденции бенедиктинских монахов аббатства Эберсмюнстер, расположенного недалеко от Селесты.

Резиденция служила монахам надежным убежищем (поскольку располагалась внутри городских стен), а заодно еще и складом для хранения продовольствия — доходов, получаемых аббатом в натуральной форме (обратите внимание на наклонную крышу с многочисленными слуховыми окнами: там располагался зерновой склад). В свое время в этой резиденции побывало множество высоких гостей. В сторону Соляной улицы (Rue du sel) выходит южный фасад здания с характерной для ренессанса восьмиугольной лестничной башней по центру (в летнее время она обычно бывает красиво увита плющом). Впрочем, ранее, до середины XX века южный фасад не был целиком виден прохожим, поскольку до той поры это был закрытый двор, обнесенный невысокой стеной, что хорошо видно на следующей старинной фотографии. К тому же, фасад был частично загорожен домом на улице Rue du sel, разрушенным в начале XX века тогдашним владельцем резиденции, господином Бильманом (Biehlmann).

Резиденция была выкуплена государством в 1963 году, и сегодня здесь размещается Управление культуры и какие-то другие муниципальные конторы. Это, однако, не помешало нам войти внутрь. Проходим через полукруглый портал южного фасада и оказываемся в вестибюле. Здесь довольно темно, но обращает на себя внимание витражная дверь — эти витражи были установлены здесь в начале XX века по распоряжению вышеупомянутого господина Бильмана.

Но более всего вестибюль этого ренессансного дворца знаменит не этим, а двумя медальонами по обеим сторонам портала. Медальоны эти изображают портреты основателей Рима, братьев-близнецов Ромула и Рема (источник фото медальона: alsatica.eu). Также в вестибюле начинается старинная винтовая лестница, по которой при желании можно подняться, что мы и сделали.

Со стороны Церковной улицы (Rue de l'Église) (см. план города) обязательно стоит увидеть северный фасад дворца прелатов, и в первую очередь великолепный ренессансный портал середины XVI века. Ранее именно этот, северный, фасад резиденции был главным, поэтому с этой стороны и был помещен монументальный портал, служивший главным входом во дворец. Ранее портал украшали гербы аббатов-коммендаторов Эбермюнстера (то есть прелатов, имевших право отчуждать доходы аббатства в свою пользу), а также медальоны с профилями римских императоров и основателей аббатства Эбермюнстер — родителей покровительницы Эльзаса святой Одили. Сегодня весь этот скульптурный декор практически полностью стёрт: постарались вандалы, действовавшие в 1793-94 годах во имя Французской революции. Латинская надпись с именами двух аббатов, при которых строилась резиденция (Георг Рихенбах (Richenbach) и Иоганн Зенгельбах (Sengelbach)), и датой (1541 год) также практически незаметна.

В целом портал примечателен обилием декоративных элементов, характерных для ренессансной архитектуры, многие черты которой заимствованы из античности (см. ниже классическую схему античного храма с колоннами дорического ордера). На портале резиденции тоже можно выделить антаблемент и составляющие его части: архитрав, фриз и карниз. Помимо этого, портал, выполненный в форме триумфальной арки в духе итальянского ренессанса, украшен пилястрами со сложными капителями и витиеватыми орнаментами. Портал завершается украшением в виде раковины, также типичным для ренессансной архитектуры.

На площади Place du Dr Kubler перед резиденцией прелатов Эберсмюнстера еще сохранились следы прошедшего Рождества. В этом году рождественским убранством этой площади в Селесте занималась специалисты из популярного немецкого парка аттракционов Europa-Park, расположенного недалеко от границы с Францией. Эти затейники устроили здесь целый рождественский городок с большим снеговиком, оленями, настоящей рождественской ёлкой и гигантскими рождественскими свечами красного цвета, а также установили деревянный домик, который по вечерам светился россыпью разноцветных огней (источник фото: tarmax.com; мы этого зрелища не увидели, поскольку Рождество уже миновало, да и время было еще не вечернее), а заодно использовался организаторами в рекламных целях. Кстати говоря, видимо, в качестве ответной услуги туристическое управление Селесты получило право представлять свой город в парке развлечений Europa-Park: для эльзасских гостей там на рождественский период тоже был выстроен подобный деревянный шалаш.

Наиболее загадочной частью рождественского городка нам показались деревянные скамьи, украшенные резными и расписными фигурами, которые изображали самого настоящего русского мужика в лаптях и бабу в платочке! Возможно, такой выбор сюжета был связан с тем, что 2010 год был объявлен во Франции годом России (во всяком случае в Страсбурге мы, например, видели, что в символ страсбургского рождественского рынка включена российская символика; к тому же, на площади Гутенберга в Страсбурге целый месяц проводились мероприятия в рамках программы «Русское Рождество»).

Продолжая рождественскую тему, следует сказать, что главный рождественский базар Селесты проходит на соседней площади Св. Георгия (Place Saint-Georges), около одноименной церкви. Тут будет уместно напомнить, что XVI веке именно в Селесте, которая тогда называлась Шлеттштадтом, появился обычай накануне Рождества наряжать ёлку (подробнее о зарождении и развитии этой традиции можно прочитать в заметке «История рождественской  ёлки с XVI века до наших дней»). По этому случаю в готической церкви Св. Георгия, главном храме Селесты, ежегодно в декабре проходит выставка, посвященная тому, как менялись традиции украшения ёлок на протяжении истории. В это время в церкви можно увидеть самые разнообразные ели, украшенные в соответствии с правилами той или иной эпохи, и узнать, какую символику несли в себе те или иные елочные украшения (источник фото: fotopedia.com).

Побывав на площади перед резиденцией аббатов Эберсмюнстера, мы как раз и пошли к церкви Св. Георгия, откуда уже хорошо был виден и второй храм Селесты — романская церковь Св. Фе (см. план города). Поразительный случай: в каком еще городе вы найдете две крупных старинных церкви, почти собора, на расстоянии менее чем 100 метров друг от друга! Конечно, так произошло не случайно, что готическая церковь оказалась буквально в двух шагах от более древней романской. Дело в том, что храм строился в пику монастырской церкви Св. Фе, как символ молодого вольного города и нарождающейся буржуазии, свободной от власти аббатства. Благодаря этому противостоянию, в городе и появилось два прекрасных храма, так что теперь для любителей искусства прогулка по центру Селесты — это еще и замечательная возможность сравнить и сопоставить два важнейших архитектурных стиля средневековой эпохи: готический и романский. Где еще вы сможете столь наглядно увидеть эволюцию, которую за несколько десятилетий XIII века прошла европейская религиозная архитектура? С одной стороны — церковь Св. Фе, превосходная иллюстрация романского стиля, с ее массивным силуэтом, малым количеством окон и темным и несколько подавляющим интерьером; с другой —  церковь Св. Георгия, более светская и светлая, устремленная к небу, со своей высокой готической колокольней, разноцветной черепичной крышей и многочисленными витражами, освещающими алтарную часть.

Несколько слов о готической церкви Св. Георгия, которая выделяется своей высокой 60-метровой колокольней в стиле пламенеющей готики. Церковь строилась достаточно долго, почти два века, однако доминирующим стилем постройки является именно готический. Что стоит посмотреть в этой церкви? Снаружи советуем обратить внимание на множество порталов со скульптурным декором, а также на ажурный южный фасад с готическим окном-розой.

Главный южный портал (входили мы, кажется, через западный) привлек наше внимание необычной фигурной скважиной. Интересно, каким же должен быть для нее ключ!

Внутри храма сильное впечатление производят две миниатюрных боковых капеллы, сплошь расписанные разноцветными узорами с позолотой. Кроме того, в церкви можно увидеть эпитафии известных эльзасских гуманистов, красивый орган, старинные фрески, скульптуры XVIII-XIX вв. и готический барельеф «Плат Вероники» (конец XV века), который приписывается скульптору Конраду Зиферу.

Также хороша ренессансная кафедра проповедника (1619), которую поддерживает могучая фигура Самсон с выступающими на руках венами.

Но главным сокровищем церкви Св. Георгия являются витражи, которые занимают практически всю поверхность стен алтарной части. Среди них сохранилось достаточно много оригинальных средневековых витражей XV века; утраченные витражи были в 1960-х годах заменены современными, работы известного французского мастера Макса Энграна (Max Ingrand) (источник фото: commons.wikimedia.org). Более подробное описание истории этой церкви, ее архитектуры и интерьера, в том числе средневековых витражей, можно найти в заметке «Готическая церковь Св. Георгия (собор Селесты) и ее витражи»; там же указано, в какие часы церковь открыта для посещений.

Напротив церкви Св. Георгия находится современная скульптура «Лезвие» («La Lame») (1998) работы Марка Кутюрье (Marc Couturier), представляющая собой простую горизонтальную пластину, прикрепленную к стене старинного здания (бывшей латинской школы) на улице Rue du Babil. В пасмурную погоду эта, с позволения сказать, композиция представляет собой ничем не примечательное, плоское зрелище, а вот в солнечные дни, как утверждается, пластина эффектно «играет» своим позолоченным покрытием, освещая всё вокруг... Инсталляция якобы несет в себе глубинный символический смысл: ведет своего рода духовный диалог с расположенной поблизости гуманистической библиотекой Селесты, потому что установлена на стене исторического здания, в стенах которого эта книжная коллекция когда-то зародилась (дело в том, что основу этой книжной коллекции некогда заложила именно библиотека латинской школы, позднее дополненная личной библиотекой эльзасского гуманиста Беатуса Ренануса).

Здесь же, на площади перед церковью Св. Георгия (Place Saint-Georges), находится интересный дом с фреской на фасаде. Это средневековое здание собраний цеха мясников (poêle de corporation des bouchers), построенное в 1478 году. Данный цех был самым богатым в городе, отсюда и привилегированное положение цехового здания буквально напротив главной церкви Селесты. Собрания мясников проходили на втором этаже здания. Также здесь располагался цеховой склад (амбар).

Фреска на фасаде изображает святого Варфоломея, покровителя мясников. Святой — один из двенадцати апостолов — изображен с пальмой (символом мученичества) в левой руке. В правой руке он держит книгу. Согласно преданию, св. Варфоломей, проповедовавший в Индии и Армении, умер мученической смертью: с него живого содрали кожу, а затем обезглавили. Поэтому Варфоломея часто изображают с ножом мясника, используемым для сдирания кожи, а иногда он изображается держащим в руках собственную содранную кожу. И после всех этих ужасов его еще сделали покровителем мясников!

Ранее на месте этой фрески находилась дверь, которая вела на деревянную галерею. На фреске можно заметить эмблему (герб) цеха мясников: две перекрещенных пилы.

От площади у церкви Св. Георгия мы немного прошли по улице Rue du Babil, которая упирается в обширный ансамбль зданий, именуемый резиденцией королевского наместника (Lieutenance) или поместьем Лазаря Вайлера (Domaine Lazare Weiller) (адрес: Rue du Babil, 11). Первое название, как несложно догадаться, связано с тем, что этот комплекс (с 1680 по 1789 год) служил местом жительства наместников французского короля. Впоследствии, в 1920 году, его приобрел эльзасский меценат, промышленник, инженер-изобретатель и политик Лазар Вайлер (1858-1928). Страстно увлекавшийся физикой промышленник разрабатывал новые материалы для проводов, облегчающие передачу электрического тока. Кроме того, он возглавлял Телефонное общество и был одним из инициаторов введения во Франции телефонной связи. Также он увлекался активно развивавшейся в ту эпоху Авиацией, финансировал эксперименты пионеров американской авиации братьев Райт и основал Общую компанию воздушной навигации (предтеча нынешней Air France); в 1920 году он стал сенатором от Нижнего Рейна.

Ансамбль состоит из зданий разных эпох. Наиболее древние части комплекса относятся к XIV-XV вв. (их можно увидеть со стороны бульвара Général Castelnau). Главное здание было выкуплено городом у дворянской семьи Ратсамхаузен (Rathsamhausen) в 1675 году — как уже говорилось, для размещения здесь королевского наместника. На протяжении XVI-XIX столетий комплекс неоднократно перестраивали. В частности, при Лазаре Вайлере было построено крыльцо,  или портик при входе, скрывший от глаз посторонних старинную дверь XVI века. Тогда же появились фахверковые служебные постройки в неоренессансном стиле. Вдобавок к этому, инженер снес несколько соседних домов, чтобы расширить свой сад-огород.

К фасаду здания, в так называемый парадный двор, мы пройти на смогли, поскольку решетка была закрыта. Однако сама эта решетка тоже очень красива и является гармоничной частью ансамбля, так что мы не были особенно разочарованы. К тому же, само это место показалось наполненным какой-то удивительно тихой, романтической атмосферой... Кстати, к слову о романтике: помимо прочего, этот комплекс известен тем, что в начале 1950-х годов здесь нашла приют французская писательница Луиза де Вильморен (Louise de Vilmorin) (1902-1969), автор известного романа «Мадам де…» (1951), по которому были сняты не менее известные экранизации в 1953 и 2001 годах. Известно, что сам роман был написан Луизой де Вильморен именно в этой резиденции в Селесте.

Между прочим, если повезет, то на крыше этого дома, как и на многих других строениях в Эльзасе, можно увидеть аистов! (Подробнее об аистах в Эльзасе читайте в заметке «Обычаи и традиции Эльзаса»). Фото с сайта blog.doctissimo.fr:

От резиденции мы снова вернулись к церкви Св. Георгия, а затем направились к площади Place Porte de Strasbourg, где увидели суровый силуэт Ведьминой башни. Ведьмина башня (Tour des Sorcières), на вершине которой тоже, к слову сказать, можно заметить аистиное гнездо, представляет собой старинные городские ворота (так называемые Нижние ворота — Niedertor/Porte basse), которые находились с восточной стороны первой городской крепостной стены (1216 года). Разумеется, нынешний облик башни отличается от первоначального, тем более что проход в виде угловой арки, который ранее существовал на нижнем этаже башни, ныне заложен камнем. Верхние этажи башни часто использовались в качестве тюрьмы, особенно в XVII веке, когда башня стала местом заточения «ведьм», которых отсюда вели на казнь. В 1774 году на нижнем этаже был устроен склад селитры и материалов для обороны города. Сегодня башня признана историческим памятником. Это единственное, что сохранилось от старинных городских укреплений XIII века. Обратите внимание на узкие щели бойниц для стрельбы из лука, которыми усеян фасад башни. А  о том, что проход в башне некогда закрывался опускной решеткой, свидетельствуют каменные консоли, которые сохранились в нижней части.

После того как проход в башне был замурован и она перестала выполнять функцию городских ворот, в этом качестве стали использоваться Страсбургские ворота (Porte de Strasbourg), которые можно увидеть рядом с башней, на этой же площади. Ворота были построены в 1679 году военным министром Людовика XIV маркизом де Лувуа, который лично заложил первый камень постройки после захвата города французами. Архитектура этих внушительных ворот из розоватого песчаника, кирпича и тёсаного камня типична для стиля военных построек эпохи Людовика XIV. Со стороны города ворота скорее напоминают небольшой особняк:

С противоположной стороны ворота смотрятся более интересно (фото с сайта topic-topos.com): они увенчаны треугольным фронтоном, в центре которого помещен картуш с изображением льва в короне (герба Селесты), а также ветвей дуба и лавра, королевских лилий, св. Михаила, монограммы Людовика XIV и его символа — солнца. Под фронтоном установлен бюст — аллегорическое изображение Французской республики, которым в 1920 году решено было заменить бюст Людовика XIV. Эти ворота — единственное сохранившееся свидетельство городских укреплений того времени, построенных (после разрушения средневековых укреплений) по проекту прославленного военного инженера Вобана (1633-1707), с оборонительными творениями которого мы уже встречались в других французских городах: например, в Страсбурге и Сен-Мало.

Свою функцию — служить проходом в город — ворота достаточно давно утратили: проход был замурован в 1919 году, когда на его месте была установлена мемориальная доска в память об осаде города в 1814 году, на заключительном этапе наполеоновских войн, когда война велась уже на территории Франции, и многие города, в том числе и Селесту, Метц, а затем и Страсбург бомбили союзники. Селесту защищал от осады антифранцузской коалиции командующий Франсуа Шарль Швейсгут (François Charles Schweisguth) (1769-1847). Вот несколько рисунков, иллюстрирующих тогдашние события (источник: alsatica.eu; иллюстрации Фредерика Регами (Frédéric Régamey) из французской книги «Военные рассказы об Эльзасе, 1792-1870 гг.», Récits militaires d'Alsace, опубликованной в 1905 году):

А мы от Страсбургских ворот сворачиваем на площадь Капустного Рынка (Place du Marché aux Choux), где под номером 6 находится один из известнейших ренессансных домов Селесты — особняк Билле (Биллекса) (maison Billex). Этот дом с красивым двухэтажным эркером был построен в конце XVI века и перестроен в 1615 году Гансом Биллексом (Hans Billex). Здание является прекрасным образцом позднего ренессанса в Эльзасе. Первоначально дом назывался Zum kleinen Giessen, по имени протекавшего рядом ручья.

Помимо изящного, богато декорированного пилястрами, медальонами и растительными мотивами эркера, стоит обратить внимание на боковую дверь с разорванным фронтоном и дорическими пилястрами. Над дверью выбита дата перестройки дома (1615 год), а выше, на перемычке, описывается суть проведенных Биллексом работ. Как и на ренессансном портале резиденции прелатов Эберсмюнстера, здесь сказывается явное влияние античной архитектуры: в структуре портала несложно выделить такие части антаблемента, как карниз, фриз и архитрав.

В октябре 1681 года в этом богато обустроенном доме останавливался король Людовик XIV, о чем свидетельствует соответствующая надпись на эркере (надпись добавили в XX веке). Именно здесь французский монарх принял присягу верности от членов городского совета (магистрата) Страсбурга после капитуляции этого города, что ознаменовало окончательное присоединение Страсбурга к Франции (о непростом процессе постепенного вхождения территории Эльзаса в состав французского королевства — процессе, который в основном начался уже в 1648 году, — можно кое-что прочитать тут).

К дому Биллекса примыкает особняк Сен-Ло (Hôtel de Saint-Lô), соединенный с ним башенкой с винтовой лестницей. Этот особняк датируется 1574 годом, но в начале XVII века претерпел множество изменений и приобрел облик, характерный для позднего эльзасского ренессанса. В 1649 году этот особняк, вместе с домом Биллекса, купил военный комиссар Жан Сен-Ло (Jean Sainct-Lô) (кстати говоря, именно его внук Игнатий, который принадлежал к ордену иезуитов, разработал проект интересной барочной кафедры для церкви Св. Фе в Селесте). Тогда же была построена та самая лестничная башня, объединившая оба дома (башня частично видна на следующем снимке, за фасадом дома Биллекса; хорошее фото башни можно посмотреть здесь).

Говорят, внутрь особняка Сен-Ло можно войти, хотя мы не пробовали. А жаль, потому что в башне скрывается невероятной красоты ренессансная винтовая лестница (фото с сайта blog.doctissimo.fr), которая закручивается прелестным завитком, создавая оптическую иллюзию какой-то бесконечной воронки, напоминающей раковину улитки:

Со стороны особняков площади Капустного Рынка уже хорошо просматривалась сказочная Новая башня. В ее сторону мы и направились. Сначала пошли по улице Rue Dorlan, потом по Rue Turenne, а затем свернули направо по улице Rue de la Porte de Brisach, которая и вывела нас прямо к этой красивой башне (см. план города). Яркий фахверковый домик на углу улиц Rue de la Porte de Brisach и Rue Sylo:

На следующей фотографии можно оценить вид на Новую башню от угла улиц Rue de la Porte de Brisach и Rue de l'Hôpital, причем по правую руку видно историческое здание бывшего арсенала Сент-Илэр (Arsenal Saint-Hilaire), фасад которого находится уже со стороны Рыцарской улицы, слева от Новой башни, если стоять спиной к Рыцарской улице. Этот арсенал, или цейхгауз, был построен в 1518 году, а свое нынешнее имя получил лишь в 1785 году, во время перестроек, произведенных по приказу артиллерийского командира по фамилии Сент-Илэр (Marc Gaspard Capriol de Saint-Hilaire). В свое время в этом арсенале хранилось огромное количество снарядов, дегтя, боеприпасов... Обратите внимание на крытый терракотовой плиткой трехуровневый чердак со слуховыми окошками — явно указание на складскую функцию здания.

От арсенала выходим уже непосредственно к Новой башне Селесты (Tour Neuve/Neutor). Она также носит название Часовой башни (Tour de l'Horloge), поскольку на ней установлены часы, механизм которых разработал талантливый эльзасский самоучка, часовщик и инженер Жан-Батист Швильге (Jean-Baptiste Schwilgué) (1776-1856), создатель знаменитых астрономических часов в Страсбургском соборе.

Иногда эту башню также называют Рыцарской, поскольку от нее начинается Рыцарская улица (Rue des Chevaliers). А название «Новая башня» связано с тем, что она выходит на так называемую Новую дорогу (Neja waj). Разумеется, башня не всегда имела такой облик, как сегодня. Следующие иллюстрации помогут понять, как менялся вид башни на протяжении столетий:

Первоначально башня служила одними из четырех ворот второй окружности городских стен, возведенных вокруг центра Селесты в 1280 году. Соответственно, в то время она должна была выполнять в первую очередь не декоративную, а оборонительную функцию (причем защищала она не только сам вход в город, но и расположенный по соседству арсенал, о котором мы говорили чуть выше). Отсюда и многочисленные оборонительные элементы, которыми была оснащена эта надвратная башня в XIII веке: разнообразные бойницы, угловые сторожевые башенки (бартизаны), а также барбакан — внешнее укрепление, охранявшее подступы к воротам, наряду с подвесным мостом через некогда существовавший здесь канал-ров. Все эти фортификационные устройства показаны на рисунке ниже:

Прочие элементы, которые, надо сказать, сильно украшают башню, появились лишь в 1614 году, в эпоху Ренессанса, когда башня была надстроена и получила свое нынешнее живописное навершие с луковичным куполом, окруженным четырьмя угловыми башенками. Тогда же появились овальные амбразуры в верхней части башни и ажурная ячеистая галерея, также на верхнем этаже, плюс несколько дополнительных бойниц в виде прямоугольных отверстий в основном корпусе сооружения. Первые часы появились на башне в 1663 году. В 1891 году, после пожара, купол башни и венчающий ее фонарь были восстановлены. В летнее время на башню можно подняться и полюбоваться видом на город, хотя доступ ограничен из-за соображений безопасности (на следующей фотографии хорошо видна лесенка, ведущая на смотровую галерею).

Проход под башней обрамляют две стрельчатых арки в готическом стиле (конец XIII века), прежде закрывавшиеся подъемными металлическими решетками (до сих пор сохранились следы желобков и крюков). Особый интерес представляют украшающие башню с разных сторон красочные фрески, которые датируются XVII веком и были отреставрированы в 1953 году.

Так, например, на фресках внутри ворот (под башней) изображены на фоне видов Селесты различные городские ремесленники и их соответствующие цеховые гербы. В частности, на фреске с левой стороны (если стоять лицом к Рыцарской улице и спиной к  улице Пуанкаре) изображены представители восьми ремесленных цехов: мясник, сапожник, пекарь, портной ... Прямо как в детской считалке.

Также под воротами башни находится небольшой барельеф, изображающий рыцаря:

А если обойти башню с другой стороны (чего мы сделать не догадались), можно увидеть ее южный фасад (фото с сайта blog.doctissimo.fr), также украшенный фресками.

Эти фрески уже имеют религиозное содержание и изображают сцену Распятия, с Богоматерью и святой Фе Аженской по одну сторону от креста и апостолом Иоанном и святым Христофором по другую (фото с сайта petit-patrimoine.com).

Сразу за Часовой башней начинается сказочная улица Рыцарей (Rue des Chevaliers). Это, пожалуй, самая нарядная улица Селесты: здесь особенно много затейливых красочных домиков с любопытными декоративным деталями. И без того нарядное впечатление усиливается развешанными вдоль улицы разноцветными флагами, напоминающими шелковые батики.

Рыцарская улица получила свое название в честь дома под номером 13, который именуется Zum Ritter, то есть «У рыцаря», поскольку первым владельцем дома был некий рыцарь. Сейчас это одна из главных торговых улиц города. Но нас больше всего поразило не обилие магазинов (которые, к тому же, по случаю понедельника были по большей части закрыты), а невероятная «плотность» замечательных старинных домиков с удивительными фасадами!

Сразу бросается в глаза первый же дом по правую руку (адрес: Rue Chevaliers, 20-22), с замечательным деревянным эркером, нижнюю часть которого украшают резные изображения животных: белочки, совы, разных птиц. Дом очень понравился.

Фасад этого старинного военного дома, в наше время полностью отреставрированного и оформленного в неоренессансном стиле, радует глаз красочными «обманными» росписями, имитирующими лепнину, уступы фасада, колонны и прочие элементы декора (техника таких живописных иллюзий называется по-французски trompe l'oeil, «обман зрения»). Сегодня это популярное здание известно под названием Maison Roelly, поскольку здесь располагается магазин ювелирных изделий фирмы Roelly, которая была основана в 1983 году в Селесте (второй филиал этой компании, открытый в 2008 году, мы видели во время нашей прогулки по Кольмару; там он тоже занимает довольно интересное здание).

Напротив, в симпатичном доме под № 21, находится текстильный магазин L'Armoire de Grand'Maman:

Следом за ним, также по левую руку, видим два бледно-зелёных фахверковых домика (вероятно, № 22 и 23), соединенных деревянной галереей. На углу правого домика можно заметить небольшую фигурку рыцаря.

Узкая наклонная галерея, соединяющая оба здания, опирается на четыре каменных консоли, сделанных в виде смешных человечков:

По этой же стороне улицы, буквально через одно здание, в розоватом доме под номером 25 находится бывшее здание собраний цеха землепашцев (Poêle des Laboureurs) (угол Rue des Chevaliers/Rue Sainte-Barbe). Как и многие соседние постройки, дом был обильно украшен к Рождеству золотыми ангелочками и еловыми гирляндами. На углу здания, в нише, установлена фигура Богоматери с младенцем. Сегодня в здании размещается магазин Ambiance & Styles.

Минуем еще несколько зданий, и по правую руку, в доме № 15, находим продовольственный магазин Intermarché — неплохой супермаркет с хорошим выбором продуктов, вина и т.п. Здесь мы побаловали себя покупкой кое-каких сладостей, после чего направились дальше. Сразу за супермаркетом, в доме под номером 13, находится еще одно интересное здание с расписным фасадом, на фризе и ложных пилястрах которого изображены рыцари, гербы, а также музыканты с дудками. Перед нами уже упоминавшийся дом Zum Ritter, то есть «У рыцаря». Этот дом был построен, как считают, в 1552 году и сегодня является историческим памятником. В доме сохранилась ренессансная лестница, которую можно увидеть во время ежегодно проходящих в городе Дней культуры.

Мы прошли немного дальше по Рыцарской улице и на углу с Rue Marteau обнаружили забегаловку в итальянском стиле под названием Cinecitta. Большинство блюд в этом ресторанчике названо в честь известных фильмов. Мы взяли пиццу (8 евро) и салат с морским коктейлем. Пили очень вкусный рислинг 1991 года, одну маленькую бутылочку на двоих. Остались довольны, тем более что в понедельник днем мало какие заведения работают. Глухое время, хотя и не воскресенье. Адрес ресторана Cinecitta в Селесте: Rue Marteau, 9. Помимо итальянских блюд, пиццы и пасты, здесь можно попробовать и традиционный эльзасский вариант пиццы — фламкухен или тарт фламбе (об этом и других эльзасских блюдах можно прочитать в заметке с нашим отзывом о посещении пивной в Страсбурге).

Заморив червячка, мы продолжили путь по Рыцарской улице и вышли к романской церкви Св. Фе. Как уже говорилось, это второй важнейший храм Селесты после готической церкви Св. Георгия. На площади Place du Marché Aux Poissons перед церковью Св. Фе находится живописный старинный колодец, который в весеннее и летнее время обычно украшают цветами. Ну а нам он, конечном, предстал весь покрытый снегом, который всё никак не желал прекращаться. Подобного типа колодцы встречались нам и в других городах Эльзаса: например, в Кольмаре — во дворе музея Унтерлинден и непосредственно перед входом в музей, а также на площади Доминиканцев.

Относительно самой церкви Св. Фе (Сент-Фуа) стоит сказать, что это храм с массивными башнями, построенный в романском стиле во второй половине XII века и служивший монастырской церковью бенедиктинцев. Архитектуру церкви сильно исказили хозяйничавшие тут в XVII-XVIII вв. иезуиты, после чего храму потребовалась комплексная реставрация — которая, впрочем, не во всем была признана удачной.

Снаружи храма, во дворе, можно увидеть парочку барочных скульптур. Вход в церковь оформлен в виде портика с двумя романскими сдвоенными окнами. Но особенно хорош расположенный в глубине портика красочный главный портал с расписным тимпаном и интересными консолями в виде забавных маленьких атлантов, как будто сидящих на корточках.

Внутри церковь, как и положено романским храмам, достаточно сумрачная. Окон здесь немного, и они небольшого размера (хотя справедливости ради надо сказать, что первоначально окна были еще более узкими — их расширили иезуиты). По сравнению с готической церковью Св. Георгия, витражи здесь практически отсутствуют, а те, что имеются, относятся уже к XIX веку: средневековых витражей храм лишился по милости всё тех же иезуитов. Главным украшением интерьера церкви является, что характерно, интересная барочная кафедра (хоть что-то хорошее осталось от иезуитов!). Также стоит отметить два органа.

Алтарная часть храма, где, собственно, и находятся основные витражи, показалась нам особенно уютной благодаря большому рождественскому вертепу и живым елочкам, которые — несмотря на то что Рождество уже было позади — приветливо светились синеватыми огоньками. Более подробное описание истории этой церкви, ее архитектуры и интерьера можно найти в заметке «Романская церковь Св. Фе»; там же указано, в какие часы церковь открыта для посещений.

Рядом с церковью находится одноименная школа — école Sainte Foy, являющаяся частью обширного ансамбля, который ранее занимал колледж иезуитов, обосновавшихся в Селесте в 1615 году (подробнее об этом можно прочитать в разделе об истории церкви Св. Фе). После изгнания иезуитов в 1765 году здания были переданы городу для размещения офицеров. С 1874 года здесь находятся образовательные учреждения.

На фасаде школы в 1934 году была установлена мемориальная доска в честь 300-летней годовщины вступления в город французских войск Людовика XIII (источник фото: petit-patrimoine.com). Это произошло в разгар Тридцатилетней войны, когда Селеста, Кольмар и многие другие города Эльзаса были заняты шведами (в 1632 году шведы пришли на помощь немецким протестантам и восстановили отмененную императором Фердинандом II Габсбургом в 1627 г. протестантскую религию). Примерно в это же время французское правительство кардинала Ришелье решило, что настал удачный момент, чтобы вмешаться в войну против Габсбургов. К тому же, 6 сентября 1634 года непобедимые до той поры шведы потерпели поражение в битве при Нердлингене и запросили помощи у короля Франции.

9 октября в Страсбурге был подписан франко-шведский договор, по которому оккупированные шведами эльзасские территории переходили к Франции. 23 октября французские войска вошли в Селесту. Однако до Вестфальского мира 1648 года, когда почти весь юг Эльзаса (кроме десятка вольных городов, сохранявших подчиненность Священной Римской империи) перешел к Франции, оставалось еще 13 лет. Еще дольше оставалось до Нимвегенского мира (1679) между Францией и Священной Римской империей, по которому к французскому королевству переходил уже весь Эльзас (за исключением Страсбурга, капитулировавшего двумя годами позже).

А мы снова возвращаемся на Рыцарскую улицу. Под № 7 (угол Rue des Chevaliers и Rue des Marchands) находится еще один замечательный дом, частично фахверковый, частично оформленный в уже знакомой нам технике trompe-l'oeil. На углу здания установлена очередная фигурка рыцаря, только на этот раз в полном вооружении и на коне (работа местного краснодеревщика). В XVIII веке здесь жил бондарь (на фасаде даже сохранился соответствующий герб).  А сегодня в этом нарядном доме размещается популярная кондитерская Pâtisserie Benoît Wach. В этой кондитерской-шоколаднице стоит побывать хотя бы ради интерьеров (говорят, они тоже оформлены в стиле trompe-l'oeil). Ну и, конечно, ради божественных десертов, мороженого, муссов, пирогов, пирожных... Проблема только в том, что понедельник в этом заведении выходной, так что мы попасть сюда не смогли. Но место действительно очень известное и рекомендуемое путеводителями.

Проходим немного назад по Рыцарской улице и сворачиваем на улицу Rue Sainte-Barbe. Здесь, на площади Place de la Victoire, возвышается здание арсенала Сент-Барб (святой Варвары) (Arsenal Sainte-Barbe) с характерным для рейнского ренессанса зубчатым щипцом и традиционным для Эльзаса гнездом аиста на макушке. Между прочим, вес таких гнезд может достигать 400 кг! (подробнее об аистах в Эльзасе читайте в заметке «Обычаи и традиции Эльзаса»). Увы, впечатление от фасада нам подпортила большая растяжка с призывом «Отдай свою кровь!» в честь проходившей в городе донорской акции.

Здание арсенала было построено в 1470 году на месте бывшей средневековой синагоги Селесты и первоначально служило городским складом различных товаров, о чем свидетельствуют многочисленные слуховые окна на крыше (что касается синагоги, то сейчас в Селесте есть другая, красивая и современная синагога, выстроенная в XIX веке; см. карту города). В 1534 году, из-за недостатка места в старом арсенале Сент-Илэр, часть оружия стали хранить здесь. Отсюда и название арсенала, Sainte Barbe — то есть он назван в честь святой Варвары Илиопольской, покровительницы артиллеристов. В XIX веке здание снова стало использоваться по своему первоначальному назначению: в качестве склада зерна, табака, хмеля. Тогда же, в конце XIX - начале XX века, были расширены окна и добавлена монументальная двойная лестница в неоготическом стиле, ведущая к входной двери.

В 1901 году первый этаж был переоборудован в концертный зал, а затем в зал собраний. Второй этаж стал использоваться в качестве банкетного зала. В настоящее время в здании также проводятся разного рода праздники, собрания, выставки и прочие подобные мероприятия. Справа от входа, на углу, можно заметить статую св. Варвары, выполненную в XX веке. Также в начале XX века немцы пристроили к южному фасаду здания балкон, который, однако, был ликвидирован в 1985 году (см. старое фото).

На площади вокруг арсенала — всё это пешеходная торговая зона — нашлось несколько приятных магазинов, но поскольку был понедельник, большинство работало в урезанном режиме: многие, например, открывались только в два часа и закрывались уже в шесть. Так что шопинг получился довольно ограниченный. Мы лишь зашли затовариться в магазин Camaieu, а еще — побывали в хорошем магазине с богатым выбором сумок и рюкзаков. Вообще надо сказать, что эльзасские города удивили и порадовали нас этим аспектом шопинга: и в Страсбурге, и в Кольмаре нам встретилось несколько добротных магазинов, где можно купить сумки и, главное, рюкзаки любых расцветок, форм, размеров и материалов, а это довольно большая редкость, хотя активным путешественникам без рюкзаков не обойтись. (Например, в Кольмаре такой магазин есть непосредственно напротив собора).

После краткого забега по магазинам мы пошли от арсенала Сент-Барб по улицам Baudinot, Boulevard du Maréchal Foch и Avenue de la Liberté и вышли к водонапорной башне и вокзалу. Думали съездить еще в аббатство Эберсмюнстер, которое расположено тут поблизости, но автобуса почему-то долго не было, и в итоге решено было ехать обратно в Кольмар. Посидели на вокзале, отогреваясь в зале ожидания, сели на поезд и уже через 11 минут были в Кольмаре. Кстати, путешествуя по Франции, не забывайте компостировать железнодорожные билеты! Для этого предназначены яркие желтые ящички (валидаторы) такого вот вида, которые можно в количестве несколько штук увидеть в здании вокзала и на платформах.

♦♦♦♦♦♦♦

Другие материалы из нашего отчета о поездке в Селесту:

- Селеста, город гуманистов и родина новогодней ёлки

- Романская церковь Св. Фе в Селесте

- Готическая церковь Св. Георгия и ее витражи

- Гуманистическая библиотека Селесты

♦♦♦♦♦♦♦

Полезные ссылки:

- Бюро туристической информации Селесты и региона

- Туристические буклеты по Селесте и окрестностям (с картами и описаниями достопримечательностей; доступны для бесплатного скачивания)

- Дидактические материалы по историческим достопримечательностям города Селеста

♦♦♦♦♦♦♦

На нашем сайте вы можете бесплатно скачать карту Селесты, Эльзас, Франция (это подробный план центра города, с названиями улиц и указанием основных достопримечательностей). Чтобы загрузить план Селесты, щелкните на миниатюру карты внизу или перейдите по ссылке. Пешеходная зона Селесты обозначена на карте зелёным цветом. Розовыми стрелками обозначен пешеходный маршрут по Старому городу, рекомендуемый Офисом туристической информации Селесты. Основные достопримечательности Селесты (церкви, исторические здания, памятники) обозначены розовыми кружками с цифрами.

Предлагаем вашему вниманию также еще один туристический план города Селеста. Это карта центральной части города, на которой обозначены названия основных улиц и местоположение свыше тридцати туристических объектов. Также на этой карте указано направление в сторону железнодорожного вокзала, расположенного примерно в 700 метрах от Старого города.

Главный приходской католический храм эльзасского города Селеста (Sélestat) (по-немецки — Шлеттштадт (Schlettstadt)), готическая церковь Святого Георгия (Église Saint-Georges de Sélestat), размерами скорее напоминающая собор и даже нередко ошибочно именуемая собором (поскольку по-немецки этот храм традиционно называли словом Münster, что и было некорректно переведено как «собор»), находится в двух шагах от романской церкви Святой Фе. Эта базилика, одна из красивейших готических церквей Эльзаса, находится в исторической части города. Она была построена в 1220-1490 гг. и соединяет в себе черты позднероманского стиля, чистой готики и пламенеющей готики. Самым ценным достоянием храма являются витражи XV века, которые можно увидеть в алтарной части и частично в нартексе. С 1848 года церковь носит статус исторического памятника Франции.

Основную информацию о городе Селеста, его местоположении и основных достопримечательностях можно найти в статье «Селеста, город гуманистов и родина новогодней ёлки». В этой же заметке мы расскажем именно о церкви Св. Георгия: об истории ее создания, особенностях архитектуры и наиболее интересных предметах интерьера.

Авторам сайта удалось лично побывать в этом храме во время самостоятельного зимнего путешествия по Эльзасу и Швейцарии, так что основная часть фотографий, которые иллюстрируют эту заметку, была сделана как раз во время этой поездки.

Дополнительно были использованы фотографии из некоторых других источников.

1. История готической церкви Св. Георгия в Селесте

1.1 Новая церковь как символ вольного города

Готическая церковь Св. Георгия построена на месте дворцовой часовни Св. Креста, которая находилась на территории дворца Карла Великого. Именно в этой часовне будущий император в 775 году праздновал Рождество. Нынешняя церковь покоится на остатках этой часовни — обширной ротонды, которая была обнаружена во время раскопок, проводившихся в крипте в 1876 и 1902 годах.

Каролингской часовни VIII века длительное время хватало для богослужебных нужд населения, пока Селеста оставалась небольшой деревней, где проживали в основном крестьяне, рыбаки и лодочники. В 1216 года поселение получило статус вольного города и было обнесено крепостной стеной. На следующий год император Фридрих II Штауфен заключил с приоратом Св. Фе соглашение, по которому жители частично освобождались от контроля со стороны этого бенедиктинского монастыря.

С тех пор население города стремительно увеличивалось. Гордые своей свободой и растущим благосостоянием, религиозные жители восприняли как одну из своих первоочередных задач строительство более просторной и более красивой церкви. Новый храм должен был не только служить достойным жилищем для Бога, но и, помимо этого, своими размерами и величием на далекие расстояния сообщать о процветании и предпринимательском духе молодого города. Кроме того, эта церковь, построенная всего в каких-то 100 метрах от романской церкви Св. Фе и превосходившая ее высотой своих стен и башни, должна была показывать, что эпохе господства бенедиктинцев в городе пришел конец, и освобожденная от их опеки буржуазия (городские коммерсанты и др.) готова на любые жертвы, дабы отстоять свои свободы.

1.2 Начало строительства: от романского стиля к готическому

Работы по строительству новой церкви начались в 1220-х годах. Первоначально разработанный архитекторами план предусматривал возведение обширной базилики в романском стиле, состоящей из трех нефов и двух трансептов. На тот момент церковь была названа в честь Богоматери (Notre-Dame). Поскольку в богослужебных целях необходимо было как можно дольше сохранять древнюю ротонду, то сначала были возведены внешние стены боковых нефов. Со стороны южного бокового нефа от той эпохи сохранился прекрасный портал в переходном стиле, сочетающий в себе романские и раннеготические черты. Ок. 1230 года была построена алтарная часть с двумя апсидиолами, практически полностью перестроенная в XV веке. Центральный неф строился с 1235 года. (См. план церкви).

В 1240-1250 гг. каролингская ротонда была снесена, чтобы освободить место для строительства алтарной части и трансепта нового храма. Между тем на смену романскому стилю уже пришел готический. Ок. 1250 года, когда было начато строительство центрального нефа, эльзасское готическое искусство уже достигло расцвета (неф Кафедрального собора в Страсбурге был воздвигнут в 1250-1275 гг.). Не исключено, что планы строительства Страсбургского собора и церкви Св. Георгия в Селесте были разработаны одними и теми же архитекторами. В центральном нефе храма Селесты мы, хотя и в более простой форме, обнаруживаем то же строгое изящество, ту же чистоту линий и мистическое стремление ввысь, которые характерны для главного нефа собора в Страсбурге.

Приблизительно в 1300 году церковь была продолжена в западную сторону за счет постройки своего рода западного трансепта, который образует в интерьере храма некое подобие нартекса, вытянутой формы, охватывающего всю длину фасада (см. план церкви). В центре фасада архитектор предусмотрел возведение башни, которая после ряда изменений в плане была построена в два этапа.

1.3 Завершение строительства: в моде пламенеющая готика

Ок. 1350 года был построен нижний этаж башни (колокольни), четырехугольный в плане, укрепленный угловыми контрфорсами со слепыми декоративными арками. По каждой из четырех сторон этот этаж прорезан большими проемами, разделенными на три части посредством двух перемычек. Пинакли были добавлены к основаниям контрфорсов лишь в XV веке, чтобы привести нижний этаж башни в большее соответствие с архитектурным обликом верхнего этажа.

После завершения первого этапа строительства колокольни в работах наступил длительный перерыв: в 1352 году произошло восстание (Geschelle), в ходе которого был создан городской совет из торговцев и ремесленников, а представители местного дворянства — которые в значительной степени как раз и финансировали возведение башни — были изгнаны из Селесты. Кроме того, в этот период город неоднократно подвергался осадам, и в связи с этим население было больше занято постройкой оборонительных сооружений, нежели храмов. Ситуация усугублялась тем, что в 1349 году в Эльзасе разразилась страшная эпидемия чумы, прошедшая по всей Европе.

Работы по строительству церкви возобновились в самом начале XV века. Вместо завершения строительства башни решено было направить усилия на то, чтобы выстроить более обширный хор (алтарную часть), состоящий из трех травей. Достоверно известно, что планы строительства нового хора были разработаны мастером Матиасом (Mathis), который в 1400-1414 гг. возглавлял коллегию управляющих (Oeuvre Notre-Dame) (администрацию по сбору средств и управлению фондами) строящегося храма, сменив на этом посту Иоганна (Ганса) Обрехта (Johann Obrecht) (ок.1330-1407), избранного к тому времени бургомистром Селесты (Шлеттштадта).

В соответствии с планом мастера Матиаса, новый хор в стиле пламенеющей готики должен был представлять собой продолговатое сооружение 21 м длиной, 8,80 м шириной и 20 м высотой. Вместо прежней темной и тесной полигональной апсиды (от последней сегодня сохранилось лишь две апсидиолы), Матиас предложил создать настоящую стеклянную клеть: восточная оконечность храма теперь имела плоский, а не выпуклый профиль (см. план церкви), а боковые стены были оснащены большими оконными проемами, которые покрывали практически всю поверхность и были заполнены прекрасными витражами (источник фото [21]).

Работы по планам Матиаса продолжил страсбургский архитектор Эрхард Кинделин (Ehrard/Erhart Kindelin), который руководил постройкой восточной части церкви с 1414 по 1430 год. Кинделин был одним из известнейших мастеров того времени. В частности, этот архитектор участвовал в возведении знаменитого шпиля Страсбургского собора. Именно при Эрхарде Кинделине были построены три травеи восточной оконечности церкви Св. Георгия.

В 1460-1490 гг. было начато строительство второго этажа церковной башни. Над первым этажом был надстроен второй, в целом аналогичный первому, но на четверть более высокий. На вершине этого яруса архитекторы разместили восьмиугольную террасу, а на ней соорудили помещение для часового. В 1490 году строительство 60-метровой башни в стиле пламенеющей готики было завершено. Разумеется, этой колокольне далеко до высочайшей башни Страсбургского собора, однако башню церкви Св. Фуа она успешно превзошла.

1.4 Заботы по обустройству храма

После завершения строительства нового хора скульпторы и архитекторы сосредоточили усилия на том, чтобы достойно украсить церковь. В 1464 году в алтарной части было установлено колоссальных размеров Распятие, единственным уцелевшим фрагментом которого является голова Христа из полихромного липового дерева (ныне она находится в коллекции гуманистической библиотеки Селесты). Эта работа приписывается эльзасскому резчику Николасу Хагенауэру (автору скульптур Изенгеймского алтаря) либо мастеру Файту Вагнеру (создателю композиции «Гефсиманский сад» в Страсбургском соборе).

В 1489-1490 гг. Конрад Зифер (Conrad Sifer von Sinsheim) — позднеготический скульптор из немецкого города Зинсхайма, в 1491-1493 гг. также работавший в Страсбургском соборе (ему принадлежит забавный человечек (астролог) с солнечными часами на южном фасаде собора) — возводит в церкви Селесты алтарную преграду (леттнер). Завершенная на Рождество 1490 года ажурная перегородка из белого камня вызывала всеобщее восхищение своими разнообразными растительными орнаментами, выполненными в пышном стиле, который был введен в Эльзасе в 1460 году нидерландским мастером Николаусом Герхаертом ван Лейденом (Nikolaus Gerhaert van Leyden/Nicolas Gerhaert de Leyde (1430-1473)). Эта замечательная алтарная перегородка была разрушена в 1789 году, во время Французской революции (тринадцать уцелевших фрагментов хранятся в гуманистической библиотеке Селесты). Конрадом Зифером также была создана скульптурная группа «Гроб Господень».

Единственное, что сохранилось от этой композиции, — голова спящего сторожа Гроба и одной из святых жен (эти фрагменты тоже хранятся в гуманистической библиотеке). Кроме того, Конраду Зиферу приписывается готический барельеф «Плат Вероники», украшающий изнутри северный боковой портал церкви.

1.5 Изменения Нового времени

В 1500 году церковь Богоматери была переосвящена в честь святого Георгия. В XVII веке башня над средокрестием была увенчана куполом в стиле барокко (в этот период в Селесте работали миланские архитекторы).

В 1847-1865 гг. в церкви были проведены комплексные реставрационные работы под руководством местного архитектора Антуана Рингейзена (Antoine Ringeisen) (1811-1889) (одного из авторов проекта синагоги Селесты).

В ходе работ в нартексе были обнаружены надгробные плиты крупных гуманистов Селесты, в том числе Беатуса Ренануса. Тогда же архитекторы попытались перестроить в неоготическом стиле башенку над средокрестием, однако попытка была признана неудачной.

Башня вновь приобрела барочный облик в результате очередных восстановительных работ, которые потребовалось провести в церкви после боевых действий 1944-45 гг.

2. Описание архитектуры и наружного убранства церкви Св. Георгия

2.1 Архитектурный облик и план церкви

Церковь Св. Георгия строилась на протяжении более двух столетий и потому соединяет в себе черты различных стилей: романского стиля (северный и южный порталы), чистой готики (центральный неф), пламенеющей готики (главная башня) и даже барокко (башня над средокрестием). Каждый последующий архитектор брал за основу стиль, который был популярен в его эпоху. Несмотря на это, доминирующим стилем постройки остается готический, а привнесенные черты прочих стилей ни в коей мере не искажают гармоничность, красоту и изящество, присущее этому памятнику архитектуры.

Небольшое видео, снятое нами на площади около церкви во время самостоятельного зимнего путешествия по Эльзасу и Швейцарии:

Готическая церковь Св. Георгия в Селесте, зима

В качестве строительного материала использован традиционный для эльзасских церквей вогезский песчаник, перемежаемый с блоками серого гранита. Общая длина храма составляет 64,85 м, ширина — 18,7 м, высота центрального нефа — 20 м. В плане эта обширная базилика имеет форму латинского креста. Она состоит из трех нефов, двух трансептов на противоположных концах храма (с западной и восточной стороны) и вытянутой прямоугольной апсиды с двумя полигональными капеллами-апсидиолами по бокам. Нестандартными чертами планировки храма является (1) наличие находящегося на возвышении хора (алтарной части), (2) нартекса, эквивалентного западному трансепту, и (3) плоской, прямоугольной в плане апсиды. План церкви:

Внешние стены боковых нефов, возведенные в первую фазу строительства церкви (1220-1230 гг.), соответствуют эстетике переходного периода (Transition/Uebergang): полукруглые оконные проемы и той же формы порталы с тонкими колоннами относятся еще к романскому стилю. В то же время для удержания сводов главного нефа уже используются аркбутаны — оригинальное нововведение, принадлежащее эпохе ранней готики: отсюда искусствоведы делают вывод, что эта часть церкви была построена ок. 1250 года.

Восточная оконечность церкви в основном относится к первой половине XV века: новая алтарная часть ровной прямоугольной формы заменила прежний хор XIII века, ставший слишком тесным. Две небольших апсидиолы по бокам сохранились от прежней алтарной части.

Возвышающаяся над западным фасадом высокая башня в стиле пламенеющей готики была окончательно достроена лишь в конце XV века.

2.2 Крыша апсиды

В хорошую погоду стоит полюбоваться красочной кровлей прямоугольной апсиды: она покрыта полихромной глазурованной черепицей зеленого, терракотового, бледно-желтого и темно-каштанового оттенков. Это классические цвета глазурованной черепицы, поскольку с технической точки зрения их получить проще всего.

Черепица выложена в виде эффектного геометрического зигзагообразного орнамента, образующего последовательность ромбов. Конёк и наклонные ребра (хребты) кровли увенчаны керамическими фигурными гребнями. За счет глазури на основе свинца плитка приобретает гладкую, блестящую поверхность. Для получения желтого оттенка в состав глазури добавляется белая глина, для получения зеленой расцветки используют оксид меди. Здесь мы имеем дело с черепицей чешуйчатой укладки. Это черепица в форме бобрового хвоста — плоская и длинная, закругленная на одном конце, по форме напоминающая рыбью чешую.

Предполагают, что появление такой красочной черепичной кровли связано с приездом в Селесту миланских архитекторов. Хотя, строго говоря, техника создания такой полихромной крыши является не миланским, а фламандским изобретением. Не исключено, что архитектор храма увидел подобные кровли во время путешествия по Европе (такие узорчатые черепичные покрытия особенно популярны в Бургундии) и захотел создать нечто подобное и в Эльзасе.

Надо сказать, что практика покрытия крыш разноцветной черепицей была широко распространена в Европе XIV века и прекрасно вписывалась в эстетику готической архитектуры с присущей ей полихромией, проявлявшейся в создании разноцветных фресок, раскрашенных скульптур, витражей, плиточного покрытия мостовых и проч.

2.3 Западный фасад (вестверк) и его портал

Роль западного фасада церкви выполняет внушительный трансепт с шестью контрфорсами. Фасад прорезан высокими узкими окнами с единственной центральной перемычкой.

В центре этого довольно строгого фасада, построенного XIV веке, возвышается четырехугольная 60-метровая колокольня в стиле пламенеющей готики, завершенная уже в конце XV века. Оба этажа этой высокой башни с каждой из четырех сторон прорезаны высокими оконными проемами с готическим каменным переплетом. Этажи разделены ажурными галереями, также в стиле пламенеющей готики.

Портал западного фасада датируется приблизительно 1320 годом. Украшают его барельефы работы Эмиля Зихлера (Émile Sichler), заменившие скульптурное убранство, разрушенное во время Французской революции. Портал имеет вытянутую заостренную форму. В тимпане портала помещена скульптурная композиция «Сошествие Святого Духа» (1844-1848), изображающая Богоматерь и 12 апостолов, которым является Святой Дух в виде голубя.

Выполненные из дуба створки дверей портала были в 1844 году заменены новыми, созданными по проекту городского архитектора Риво (Rivaud).

2.4 Южный фасад и его портал

Значительно более нарядным и интересным является южный фасад церкви. Именно его портал может считаться главным входом в храм и отличается наиболее богатым декором. Эта сторона западного трансепта состоит из трех уровней: собственно портала, большой готической розетки с десятью лепестками (символизирующими десять заповедей) и верхнего этажа с балюстрадой, треугольным фронтоном и часами.

Весь ансамбль выполнен с большим мастерством. Наличие декоративных розеток и предельно заостренная форма стрельчатых арок внутри большой арки оконного проема свидетельствуют о достаточно позднем периоде постройки этой части церкви (между 1335 и 1340 годами).

Что касается часов, то первые часы в церкви установил в 1437 году мастер Клаус Хорнунг (Claus Hornung), в 1615 году их заменили новыми механическими часами. Наконец, в 1822 году эльзасский самоучка, талантливый часовщик и инженер Жан-Батист Швильге (Jean-Baptiste Schwilgué) (1776-1856), конструктор астрономических часов в Страсбургском соборе, представил проект новых монументальных часов, который и был одобрен городскими властями. Часовой механизм был завершен в 1825 году и использовался вплоть до 1955 года, когда часы были переведены на электрический ход. Оригинальный механизм Швильге был отреставрирован и долгое время демонстрировался в офисе Туристического управления Селесты, а с недавних пор занимает почетное место в выставочном зале городского архива Селесты (Archives municipales) на улице Свободы (rue Liberté).

Стройный портал южного фасада является главным порталом церкви и датируется 1320 годом. Оригинальное скульптурное убранство портала погибло во время революции, поэтому в 1845-1847 годах мастер Эмиль Зихлер (Émile Sichler) создал для него новые неоготические скульптуры из вогезского песчаника, украшающие тимпан, откосы и архивольт портала. Центральной композицией портала является сцена Воскресения, помещенная в тимпане. Архивольт портала содержит шесть горельефных композиций, посвященных чудесам и проповедям Иисуса: Воскрешение сына вдовы Наинской; Христос у колодца встречает самаритянку; Эпизод с «денарием кесаря»; Умножение хлебов; Иисус исцеляет слепого; Иисус благословляет детей.

Также стоит обратить внимание на статуи святого Георгия и архангела Михаила, установленные по обеим сторонам портала. Святой Михаил является проводником душ в загробный мир: он взвешивает души в день Страшного суда и поэтому изображен с весами в руке. У ног святого Георгия корчится убитый им змей.

Створки дверей портала были созданы в 1847 году по эскизу городского архитектора Антуана Рингейзена (Antoine Ringeisen).

2.5 Боковые порталы

Со стороны южного бокового нефа, помимо вышеописанного главного портала, находится еще два портала романской эпохи. Первый из этих боковых порталов расположен в центральной части бокового нефа (см. план церкви). Этот позднероманский портал относится к самому началу строительства церкви и датируется 1220-1230 гг. Дверные створки и петли являются подлинными средневековыми. Портал обрамлён тройным рядом полукруглых архивольтов в виде валиков. Каждый архивольт опирается на две стоящие одна поверх другой колонны, стволы которых разделены декоративными обводами. Полукруглый неороманский тимпан украшает скульптурная сцена «Христос на ужине у Симона Фарисея», выполненная в 1844 году Эмилем Зихлером. Консоли декорированы орнаментами в виде фиговых листьев, виноградных лоз и змей. Капители оформлены в виде изогнутых крюков.

Второй романский портал соответствует южной стороне восточного трансепта церкви. Он датируется второй половиной XIII века. Здесь также сохранились подлинные средневековые дверные петли. Тимпан в форме стрельчатой арки оформлен скульптурами, выполненными в 1844 году Эмилем Зихлером (композиция «Поклонение волхвов»). Капители колонн украшены растительным орнаментов в виде листьев дуба и винограда.

С северной стороны западного трансепта (нартекса) находится еще один боковой портал (пятый по счету портал этой церкви). Этот небольшой портал выполнен в романском стиле в XIII веке и отличается особой простотой и очарованием. Предполагают, что в более позднюю эпоху он был перенесен сюда с другого старинного здания.

Здесь можно увидеть оригинальные средневековые дверные створки и петли, а также метки рабочих. Полукруглый тимпан украшен барельефами в виде листьев дуба и винограда, а на консолях можно заметить изображения загадочных фантастических существ.

Наконец, с северной стороны восточного трансепта находится еще один небольшой портал, выполненный в XV веке в стиле немецкой пламенеющей готики, украшенный бюстом (предположительно Христа) и растительными орнаментами. С обратной стороны портала этого портала можно увидеть тимпан с готическим барельефом «Плат Вероники» (конец XV века), который приписывается Конраду Зиферу и с 1848 года признан историческим памятником Франции.

3. Интерьер церкви Св. Георгия: описание внутреннего убранства

Интерьер готический церкви Св. Георгия, по сравнению с соседней романской церковью Св. Фе, является более светлым и «светским» (напомним, что храм строился как символ могущества молодого города, подъема буржуазии и противопоставлялся обиталищу бенедиктинских монахов — более строгой церкви Св. Фе). В этом храме уже доминирует иная эстетика: повсюду в интерьере мы встречаем довольно большие окна и не массивные полукруглые, а высокие стрельчатые арки, которые облегчают конструкцию и создают впечатление устремленности вверх (которое, кстати говоря, характерно и для внешнего облика церкви, во многом благодаря высокой башне фасада).

Небольшое видео, снятое нами в церкви:

Интерьер готической церкви Св. Георгия в Селесте

3.1 Центральный неф

Центральный неф, построенный во второй половине XIII века, состоит из шести ячеек-травей одинакового размера (см. план церкви). Что же касается использованных типов сводов, то они не идентичны: четыре последних травеи с восточной стороны перекрыты шестичастными сводамив бургундском стиле. Это усложненный вариант крестового свода, полученный благодаря введению дополнительной нервюры, которая делит свод на 6 запалубок (запалубкой называется заполнение между нервюрами). Две ближних ко входу (к западной части храма) травеи перекрыты простым нервюрным (ребристым) крестовым сводом, опирающимся на столбы в виде пучков из восьми колонн.

Массивные столбы-устои, на которые опираются своды главного и бокового нефа, перемежаются с более стройными. Чередование сильных опор со слабыми было распространенной чертой уже первых готических построек и потом еще длительное время сохранялось во французской архитектуре, особенно в Бургундии и Шампани.  «Сильные» пилоны в данном случае представляют собой пучок из восьми тонких колонн, а «слабые» — из четырех.

Замковые камни — ключи сводов центрального нефа — выполнены из песчаника и украшены полихромным покрытием. Они датируются XIII-XIV вв. В 1859 году роспись была отреставрирована Франсуа-Антуаном Денекеном (François Antoine Denecken). Было восстановлено оригинальное полихромное покрытие: красный и голубой фон с золотистым растительным орнаментом. Некоторые ключи свода украшены символами евангелистов, изображениями Христа, Иоанна Крестителя, святой Агнессы, сценой коронования Богоматери, а также листьями дуба и винограда и другими декоративными мотивами (источник фото ниже: [9]).

Боковые стены центрального нефа состоят из больших стрельчатых аркад нижнего яруса и окон верхнего ряда. Трифорий — часто встречающийся в готических храмах сводчатый коридор над нефом, на втором ярусе храма — отсутствует. На его месте мы видим оголенные стены, прорезанные лишь небольшими прямоугольными окошками. Из-за этого создается несколько холодное и сумрачное впечатление, тем более что окна верхнего ряда, в отличие от других готических храмов региона, не занимают всю ширину травей и в целом являются слишком низкими, узкими и скромными по оформлению, практически лишенными ажурного каменного декора.

Капители колонн центрального нефа и нартекса датируются XIII-XIV вв. Некоторые капители украшены растительными орнаментами.

На одной из капителей центрального нефа можно увидеть гримасничающее лицо человека.

3.2 Кафедра проповедника

В главном нефе церкви Св. Георгия установлена великолепная кафедра в ренессансном стиле, созданная в 1619 году скульптором Иеронимусом Крухом (Hieronimus Kruch) (его личный знак и инициалы можно увидеть на базе трибуны). Кафедра выделяется исключительной пышностью декора. Она выполнена из серого песчаника, расписана и позолочена; навес сделан из дерева. Трибуна украшена изящными колоннами и нишами с фигурами четырех евангелистов. Перила богато декорированы растительными орнаментами и многочисленными скульптурными изображениями животных и птиц. Навес кафедры увенчан фигурой проповедующего Христа. На задней стороне кафедры, у стены, можно заметить аллегорические фигуры Веры и Надежды. Кроме того, кафедра обильно украшена ангельскими головками, что придает ей отчасти барочный облик.

Кафедра, сильно пострадавшая во время Французской революции, была отреставрирована в 1813 году Жозефом Женни (Joseph Jenni), а затем в 1845 году Игнатием Зихлером и его супругой Катрин Валластр под руководством Антуана Рингейзена. Тогда же были созданы фигуры, украшающие трибуну и навес кафедры (они заменили прежние скульптуры XVII века, разрушенные во время революции). Три скульптуры Отцов Церкви, добавленные в XVIII веке для украшения перил лестницы, сегодня хранятся в алтарной части храма, за решеткой.

Кафедру поддерживает могучий Самсон, одетый в шкуру льва (оригинальная работа Иеронимуса Круха). В верхней части лестницы восседает средневековая мистическая писательница Мехтильда Магдебургская (по другой версии, это Хильдегарда Бингенская, также известная своими мистическими трудами и видениями).

3.3 Западный трансепт (нартекс)

Западный трансепт (нартекс) состоит из пяти травей. Он был построен в начале XIV века и перекрыт простыми крестовыми сводами. Ключи свода украшены маленькими головками. В первую очередь в нартексе, при входе в церковь, обращает на себя внимание кропильница, украшенная двуглавым орлом Габсбургов, которые покровительствовали строительству церкви (особенно в эпоху правления германского короля Рудольфа I Габсбурга, который в 1239 году унаследовал родовые владения Габсбургов в Эльзасе, а в 1245 году заключил в этой церкви брак с Гертрудой Гогенберг, наследницей обширных земель в центральной Швабии).

Кроме кропильницы, в этой части церкви можно увидеть эпитафии (надгробные плиты) похороненных здесь эльзасских гуманистов: Крато Гофмана (Crato Hofmann) (ум. 1501), Якоба Вимпфелинга (Jakob Wimpfeling) (ум. 1528) и священника Николаса Гоппуса (Nicolas Hoppuis) (ум. 1507). Кроме того, здесь помещена эпитафия одного из самых прославленных уроженцев Селесты — друга Эразма Роттердамского, гуманиста Беатуса Ренануса (Beatus Rhenanus) (1485-1547), а также его отца и деда (Eberhard Bild и Antoine Bild). Эпитафия Беатуса Ренануса была отреставрирована в 1985 году, в честь 500-летней годовщины со дня рождения знаменитого гуманиста.

Под окном-розой в нартексе, непосредственно над главным южным порталом церкви, можно увидеть картину «Тайная вечеря» местного художника Антуана Кемана (Georges-Antoine Keman) (1765-1830). А справа, если стоять лицом ко входу, находится алтарь «Пьета» (Vierge de Pitié). Фигуры Христа и скорбящей Богоматери вырезаны из одного куска дерева и украшены полихромной росписью неизвестным мастером XVIII века.

3.4 Орган

Прежний орган церкви Св. Георгия в Селесте был создан в 1768 году эльзасским мастером Иоганном Андреасом Зильберманом (Johann Andreas Silbermann) (1712-1783), сыном основателя этой органной династии, знаменитого Андреаса Зильбермана. Этот орган, один из лучших в Эльзасе, в 1896 году был перенесен в доминиканскую церковь в Кольмаре, ныне являющуюся музеем (в настоящее время орган демонтирован и ожидает реконструкции). А в Селесте вместо этого инструмента был установлен орган известного эльзасского органостроителя Мартина Ринкенбаха (Martin Rinckenbach) (1834-1917).

Этот замечательный инструмент, весьма характерный для эстетики своего времени, имеет 3 мануала и педаль и 43 регистра и помещен в корпус с двумя неоготическими башенками, созданный в кольмарской мастерской краснодеревщика Теофиля Клема (Théophile Klem). В этой же мастерской был изготовлен парапет органной трибуны, украшенный гербом города Селеста (источник фото: commons.wikimedia.org). Трубы фасада были в 1917 году реквизированы немцами и в 1924 году заменены новыми трубами из олова.

В 1944 году снаряд, который попал в церковь и частично разрушил ее колокольню и окно-розу, повредил также и орган. Инструмент был отреставрирован и модифицирован в 1955 году Жоржем Швенкеделем (Georges Schwenkedel), а затем в 1975 году Альфредом Керном (Alfred Kern). Обратите внимание: над органом размещаются упоминавшиеся выше часы Жана-Батиста Швильге, обрамленные лавровым венком. Стрелка этих часов украшена изображениями луны и солнца.

3.5 Восточный трансепт

Восточный трансепт, как и западный, состоит из пяти травей и перекрыт крестовыми сводами. В нишах трансепта можно увидеть несколько скульптур разных эпох, в том числе барочные статуи, изображающие трех Отцов Церкви (Григорий Великий, Августин, Амвросий Медиоланский). Эти статуи датируются предположительно концом XVII или началом XVIII века.

В северном рукаве трансепта находится боковой портал с тимпаном, который украшен изнутри готическим барельефом «Плат Вероники» (конец XV века), который приписывается скульптору Конраду Зиферу (Conrad Sifer von Sinsheim) (ум. 1501) и с 1848 года носит статус исторического памятника Франции (источник фото - commons.wikimedia.org).

В центральной части трансепта в 2006 году был установлен новый каменный престол с барельефом «Добрый Пастырь» работы Франка Кернеля (Franck Kernel).

В 1860 году, в ходе очистки храма, в трансепте удалось обнаружить фрески XIV-XV вв. В северном рукаве трансепта, в верхней нише, можно увидеть четыре фрески XV века, повествующие о чуде, совершенном святым Иаковом (в соответствии с популярнейшей средневековой книгой «Золотая легенда»). Два паломника, направлявшихся в Сантьяго-де-Компостелу, попали в беду: один из них был обвинен в воровстве хозяином постоялого двора. Пилигрим был приговорен к смерти и повешен, однако воскрес благодаря чудесному вмешательству святого Иакова (источник фото: commons.wikimedia.org). Более подробное описание этой легенды можно прочитать тут.

Фреска написана яркими красками, с преобладанием красных и светло-коричневых оттенков. В нижней части северного рукава находится фреска с изображением Распятия. Еще одну фреску на аналогичный сюжет можно увидеть в южном рукаве трансепта (источник фото: commons.wikimedia.org).

3.6 Алтарная часть

Просторный и великолепно оформленный хор (алтарная часть) церкви имеет в плане прямоугольную форму и немного превосходит по ширине центральный неф (см. план церкви). Хор находится на возвышении (на высоте 12 ступеней от главного нефа; внизу находится крипта) и состоит из трех продолговатых ячеек-травей. Эта часть храма перекрыта простыми крестовыми сводами, а стены сплошь прорезаны высокими витражными окнами, среди которых сохранилось немало ценных витражей эпохи пламенеющей готики (в основном первая половина XV века). Источник фото: commons.wikimedia.org.

Своды алтарной части опираются на пучки колонн с капителями, украшенными растительными орнаментами. Между капителями и пятами свода помещены изящные неоготические балдахины, под которыми находятся скульптуры страсбургского мастера Эжена Дока (Eugène Dock) (1827-1890), изображающие св. Николая, св. Агнессу, св. Петра, св. Павла, св. Екатерину и св. Георгия. По обеим сторонам от алтаря можно также увидеть деревянные резные сидения из дуба (ок. 1500 года, по восемь с каждой стороны), украшенные мастерски выполненными забавными головками людей и фантастических монстров. Неоготический декор скамей был добавлен в ходе реставрации 1862 года (источник фото: [41]).

Рядом за решеткой хранятся три скульптуры Отцов Церкви, снятые для лучшей сохранности с церковной кафедры, а также Пьета и барочная мадонна, уцелевшая от барочного алтаря романской церкви Св. Фе. В нишах внизу лестницы находятся позолоченные статуи святых Петра и Павла (XVIII век), некогда украшавшие алтари, посвященные этим святым (источник фото: [25]).

От прежней алтарной части (ок. 1230), разрушенной в конце XIV века с целью строительства нового, более просторного и светлого хора, сохранилась лишь узкая травея, разделяющая хор от нефа. На одной оси с ней, по бокам от основной алтарной части, находятся две миниатюрных готических капеллы, располагающиеся в полигональных апсидиолах, оставшихся от прежнего хора. Обе капеллы оформлены в стиле, характерном для церквей Бургундии и Шампани. Они сплошь расписаны узорами с позолотой и украшены витражами и скульптурами. Эти очаровательные капеллы состоят из двух ярусов: нижней части, прорезанной полукруглыми слепыми арками, и небольшой галереи, которая в XV веке была дополнена балконом в стиле пламенеющей готики.

Левая капелла носит название «Обучение Девы Марии», правая — капелла Святого Сердца. В первой находится деревянная скульптурная группа, изображающая святую Анну, воспитывающую Деву Марию. Обе скульптуры были созданы в 1829-1833 гг. супругой скульптора Игнатия Зихлера (Ignace Sichler) — Катрин Валластр (Anne Catherine Vallastre Sichler).

В капелле справа от алтаря (см. предыдущее фото) можно увидеть вырезанную из дерева полихромную и позолоченную фигуру Богоматери с пылающим сердцем (вторая половина XIX века, неизвестный мастер). Витражи обеих готических капелл XV века были отреставрированы в 1973 году мастером Эрнестом Верле (Ernest Werlé de Haguenau).

3.7 Витражи алтарной части: средневековые и современные

Как уже было сказано, самым ценным достоянием церкви являются витражи хора, занимающие площадь свыше 200 кв.м, то есть практически всю поверхность алтарной части, благодаря чему она буквально купается в волшебном красочном свете. В 1430-1460 гг. в храме развернулась активная деятельность по обустройству внутреннего убранства, направленная в первую очередь на оформление обширных оконных проемов алтарной части прекрасными витражами (источник фото: [25]).

Сюжеты для этих витражей были выбраны Иоанном Вестхусом (Jean de Westhus), который был кюре церкви Св. Георгия и крупным гуманистом XV века. Во время осады 1632 года витражи были повреждены; в 1863 году их перенесли в трансепт, а затем, в 1939-1966 гг., они хранились в замках Отфор (Hautefort) и Верхний Кёнигсбург (Haut-Kœnigsbourg), после чего были переданы на реставрацию в парижскую мастерскую Макса Энграна (Max Ingrand) (1908-1969). Макс Энгран — известный французский художник по стеклу, работавший также в Страсбургском соборе (он автор большого витража в апсиде), в парижской церкви Св. Петра на Монмартре, в Руанском соборе и многих других храмах, причем не только во Франции. В 1966-1968 гг. Макс Энгран сгруппировал сохранившиеся средневековые фрагменты, составив из них три витражных окна.

Из 288 витражных панно оригинальными являются лишь 55. Остальные витражи — современные, работы Макса Энграна. Всего в алтарной части церкви насчитывается семь больших витражных окон (справа налево): витраж св. Одилии (современный), витраж св. Екатерины (25 панно XV века), витраж св. Георгия (современный), центральный витраж Богоматери (современный), витраж св. Михаила (современный), витраж св. Елены и Константина (14 панно XV века) и витраж св. Агнессы (16 панно XV века) (источник фото ниже: commons.wikimedia.org). См. также схему расположения витражей.

Витражи церкви Св. Георгия можно «читать», как своеобразный средневековый комикс. Каждый витраж рассказывает историю о том или ином святом или святой. Посетители церкви могут зайти за алтарь и полюбоваться этими витражами поближе. Витражи впечатляют своими яркими красками: насыщенным синим, ослепительным алым и другими цветами, каждый из которых выбран не случайно, а несет определенное символическое значение, хотя и не всегда однозначное (так, например, белый символизирует непорочность, вечность, смерть; синий — мудрость, преданность, божественность; а красный — силу, страсть, любовь, мужество, гнев, насилие, кровь, жар, пламя) (источник фото: [36]).

Разработка эскизов для старинных витражей церкви Св. Георгия в Селесте приписывается средневековому художнику Гансу Тиффенталю (Hans Tieffental von Schlettstadt). Возможно также, что над эскизами работали художник Конрад Виц (ум. 1445) и знаменитый мастер-витражист Петер Хеммель из Андлау (Peter Hemmel von Andlau) (ум. 1506). Витраж святой Агнессы приписывается мастеру из Фрайбурга (Freiburg im Breisgau), который ок. 1480 года работал вместе с Петером Хеммелем и прославился витражами для Фрайбургского мюнстера.

Что касается Ганса Тиффенталя, то он родился близ местечка Тифенталь (в Германии) около 1385 года и умер в 1450 году. Известно, что он работал в Дижоне, а, кроме того, многие черты его творчества обнаруживают сходство с иллюстрациями из Великолепного часослова герцога Беррийского (ум. 1416). Большинство работ Тиффенталя, к сожалению, утрачено (например, росписи в часовне Zum Elenden Kreuz в Базеле и в комтурстве ордена Св. Иоанна в Селесте, а также цикл «Танцы смерти», выполненный для храма Temple Neuf в Страсбурге и уничтоженный во время бомбардировки 1870 года). Сохранилось семь приписываемых этому мастеру витражей в готической коллегиальной церкви эльзасского города Танн (Thann) и несколько религиозных картин, в том числе нежная «Мадонна на земляничной грядке» (Madonna in den Erdbeeren) в Художественном музее швейцарского Золотурна (Kunstmuseum Solothurn) (часто приписывается так называемому Верхнерейнскому мастеру).

Схема расположения витражей алтарной части церкви Св. Георгия в Селесте:

Рассмотрим все витражи алтарной части последовательно, двигаясь по часовой стрелке.

Витраж св. Одилии

Крайний витраж слева (с северной стороны алтаря) посвящен жизни и смерти святой Одилии (Одили) (Sainte Odile), покровительницы Эльзаса. Это современный витраж работы Макса Энграна. Первые две сцены изображают рождение и детство святой Одили (ок.662-ок.720) (источник фото: [36]).

Легенда рассказывает о том, что ее отец, эльзасский граф Адальрик, хотел мальчика, и Одиль не была желанным ребёнком, тем более что родилась слепой и считалась позором семьи. Отец даже хотел умертвить дочь, но мать поручила ее кормилице, которая и воспитывала маленькую Одиль вдали от посторонних глаз в течение первых 12 лет жизни, после чего девочка была отправлена в монастырь Бом-ле-Дам.

Следующие фрагменты витража повествуют о том, как росла Одиль после поступления в монастырь. Здесь она была крещена, и крещение чудесным образом исцелило ее от слепоты. В тот момент, когда священный елей коснулся глаз девушки, она прозрела. С тех пор ее и стали называть Одиль, что переводится как «дочь света» (этой святой и сегодня молятся, чтобы она уберегла или помогла излечиться от болезней глаз). Вскоре она примирилась с отцом, который подарил дочери свой замок Хоэнбург, превращенный ею в монашескую обитель (ныне это знаменитый эльзасский монастырь на горе Сент-Одиль, Mont Sainte-Odile, к югу от Страсбурга). Некоторые сцены витража описывают благотворительную деятельность святой Одили, ее помощь бедным и больным. Например, мы видим, как святая подносит хлеб и кувшин с водой нищему, а также как она сама просит милостыню.

Завершается рассказ о святой Одили сценой ее смерти.

Витраж св. Екатерины

Следующий витраж с северной стороны посвящен святой Екатерине Александрийской и был создан ок. 1430 года. Согласно легенде, святая Екатерина (287-305 гг. н.э.) была дочерью языческого короля египетской Александрии, богатейшего города Римской империи, соперничавшего по своей роскоши и славе с самим Римом. Сама девушка была христианкой, и притом великолепной образованной и начитанной (не случайно в католической традиции эта великомученица считается покровительницей учащихся). Святая Екатерина не побоялась прийти в храм к императору Максимину, призвав его отказаться от жертвоприношений языческим богам (источник фото: commons.wikimedia.org).

«Читается» этот витраж сверху вниз и слева направо. Первая сцена (1) показывает нам императора Максимина, который приказывает своим подданным принести жертвоприношения языческим идолам. Далее (2) мы видим 28-летнюю Екатерину (в драгоценном облачении бордового цвета), которая противится императорскому приказу.

Она пытается убедить монарха в правильности христианской доктрины (3). Император приглашает полсотни лучших александрийских философов для спора с образованной девушкой, однако ее мудрость одерживает верх в этом диспуте, и философы принимают христианство (4) (источник фото: [21]).

Тогда император приказывает предать философов огню (5). Он пытается подкупить Екатерину (6). Разгневанный ее отказом, правитель приказывает сорвать с нее одежды и бить воловьими жилами (7), а затем заточить в темницу. В темнице Екатерину навещает сочувствующая ей императрица и военачальник Порфирий (8) (на этом витраже саму Екатерину не видно, так как она заточена в темнице).

В заточении Екатерине является Христос и приносит ей пищу (9). После этого супруга императора и Порфирий обращаются в христианскую веру (10). Разозленный Максимин угрожает Екатерине страшной смертью (11).

Ее пугают мучительной казнью на колёсах с железными остриями, однако эти чудовищные орудия чудесным образом разлетаются на обломки благодаря вмешательству небесных сил (12). Императрица обличает своего супруга и называет себя христианкой (13).

Максимин в бешенстве, он приказывает пытать императрицу, отрезав ей груди (14). После этого ее казнят отрубанием головы (15). Следующая сцена изображает Порфирия, который хоронит свою госпожу по христианскому обычаю (16) (источник фото: [37]).

Затем Порфирия, в свою очередь, лишают головы враждебные ему царедворцы (17). Император Максимин вновь призывает к себе Екатерину и предлагает ей выйти за него замуж, если она принесет жертву языческим богам (18). После ее очередного отказа Максимин приказывает казнить святую через отсечение головы (19). Ангелы подхватывают и уносят ее тело на гору Синай — туда, где сегодня находится монастырь Святой Екатерины (20) (источник фото: [37]).

Любопытная деталь: на многих сценах витража можно заметить карлика, который указывает пальцем на св. Екатерину. Этот карлик символизирует человеческую злобу.

Витраж св. Георгия

Напомним, что церковь, о которой идет речь, названа в честь св. Георгия (хотя до 1500 года называлась церковью Богоматери), поэтому неудивительно, что здесь можно найти несколько предметов убранства, посвященных этому святому, в том числе скульптуры и большой витраж, который повествует о житии святого Георгия (источник фото [36]).

Святой Георгий (ум. 303) был военачальником и служил при императоре Диоклетиане, поэтому на большинстве сцен художник изображает его в военных доспехах. Представленный витражными картинами рассказ начинается с того, как в городе Силена в Ливии появляется змей, нападавший на людей. Приходит время, и царь вынужден отдать чудовищу свою дочь. Царевна, идущая на растерзание к змею, встречает святого Георгия, и он обещает спасти ее.

Святой Георгий устремляется на змея и поражает его копьем. В следующей сцене он уже добивает чудище. После этого он обращает в христианство царя этой земли.

Затем показано, как святой снимает доспехи и облачается в христианские одежды. Когда начинаются гонения на христиан, он отказывается поклоняться языческим богам. После этого его берут под стражу и начинают пытать. В темнице святому Георгию является Христос, обещавший великомученику Рай.

Далее начинается изображение разнообразных мучений, которому подвергался святой Георгий: сначала его заставляют выпить приготовленное волхвом ядовитое снадобье, а затем бросают в котёл с расплавленным свинцом (источник фото [25]).

Затем следует сцена, в которой святой Георгий сокрушает идолов в языческом храме. Последнее панно витража содержит сцену мученической смерти — усекновения главы — святого Георгия.

В левом верхнем углу этой сцены можно заметить осеняющую святого руку Господа.

Витраж Девы Марии

Центральный витраж алтарной части посвящен жизни Девы Марии и был создан Максом Энграном в 1966 году. Порядок «чтения» этого витража не совсем обычен (см. схему).

Перечислим все сцены этого цикла в указанном порядке: (1) Благовещение; (2) Рождество Христово; (3) Брак в Кане Галилейской; (4) Распятие Христа; (5) Снятие с креста; (6) Сошествие Святого Духа; (7) Успение Богородицы; (8) Коронование Богородицы.

Витраж архангела Михаила

Следующий витраж, также современный, посвящен архангелу Михаилу — вождю воинства Господня, в связи с чем его часто изображают в облике рыцаря, со щитом и мечом (источник фото: [30]).

Перечислим основные сцены этого витражного полотна (слева направо и сверху вниз): архангел Михаил побивает сатану (1); вокрешает тело Моисея, на которое упорно претендовал сатана (2); встречает души праведников, чтобы отвести их в Рай (3); разделяет воды моря (4); несет штандарт святого воинства (5); побивает антихриста (6).

В последних двух сценах архангел Михаил воскрешает мертвых на Страшном суде (7) и держит орудия Страстей (8) (источник фото: [25]).

Витраж св. Елены и Константина

Этот средневековый витраж поражает яркостью красок и обилием деталей. «Читается» он снизу вверх и слева направо (см. схему) и посвящен истории св. Елены и ее сына, римского императора Константина, который правил в 306-337 гг. Приняв христианство, Константин подарил Латеранский дворец в Риме церкви, и на его месте была построена знаменитая Латеранская базилика. Однако данный витраж повествует о более ранних событиях, предшествовавших принятию христианства Константином (источники фото: [36] и [22]).

Представлены следующие сюжеты: папа Сильвестр I, страдающий от гонений на христиан, находит убежище среди других верующих на горе Соракт (1); император Константин с ужасом узнаёт, что заболел проказой (2); волхвы из его окружения предлагают Константину лечиться купанием в крови невинных младенцев (3); но Константин отвергает этот зверский «метод лечения» (4) (источник фото: [22]).

Во сне императору являются святые Пётр и Павел, которые советуют ему вернуть в Рим папу Сильвестра (5); Константин решает отправить посланника к Сильвестру, скрывающемуся на горе Соракт (6) (источник фото: [22]).

Сильвестр встречается с императором и показывает ему икону — двустворчатый складень (7); Константин узнаёт на иконе апостолов Петра и Павла, посетивших его во сне (8); император решает перейти в христианскую веру (9); обряд крещения исцеляет его от проказы (10); Константин публично исповедуется (11); он делает первый удар киркой, начиная строительство новой церкви (12); появляется мать Константина, Елена (13); начинается диспут с иудейскими книжниками, которые призывают Сильвестра воскресить убитого ими быка (14); Сильвестр совершает чудо с быком, ко всеобщему удивлению воскрешая животное, произнеся всего одно слово (15); после этого Елена обращается в христианство (16); она отправляется в Иерусалим на поиски Истинного Креста (17); она обретает Истинный Крест (18).

Витраж св. Агнессы

Последний витраж с южной стороны (крайний справа) рассказывает о жизни и деяниях христианской мученицы святой Агнессы Римской (ок.291-304), которая происходила из знатной семьи. «Читать» этот витраж следует сверху вниз и слева направо (см. схему). Обратите внимание, что во всех сценах святую сопровождает ее иконографический символ — белый агнец (аллюзия на её имя, которое происходит от названия этого животного). Кроме того, можно заметить, что не все витражи выполнены в едином стиле: это объясняется тем, что некоторые панно (семь из пятнадцати главных сцен и некоторые панно с архитектурными деталями) являются оригинальными средневековыми (третья четверть XV века), остальные же были восстановлены в 1968 году Максом Энграном (источник фото: commons.wikimedia.org).

Это великолепное витражное окно содержит изображения следующих сцен: 13-летняя Агнесса возвращается из школы, и ей встречается воспылавший к ней страстью сын римского префекта, однако девушка отвергает его сватовство (1); поскольку его ухаживания оказались напрасными, юноша прибегает к другому средству: предлагает Агнессе золото, но вновь получает отказ (2); отвергнутый ухажер заболевает (3).

После этого отец юноши, римский префект, встает на защиту сына и требует разбирательства (4); выясняется, что Агнесса христианка, и, поскольку она отказывается принести жертву языческим богам, префект велит сорвать с нее одежды и отвести в публичный дом; в этот момент у святой чудесным образом отрастают волосы, и ими закрывается (5); в заточении к Агнессе является ангел, который приносит ей белое покрывало, чтобы она могла прикрыть им свою наготу (6); юные посетители дома терпимости не осмеливаются прикоснуться к Агнессе: при виде девушки все плотские желания у них чудесным образом исчезают, и они со стыдом покидают публичный дом (7); незадачливого жениха, который, выздоровев, также решил посетить Агнессу в публичном доме, сокрушает демон, и сын префекта умирает (8).

Префект, обезумев от горя, взывает к святой, моля ее о чуде (9); вняв просьбам безутешного отца, Агнесса воскрешает юношу (10); теперь сын префекта становится апостолом христианской веры (11) (источник фото: [21]).

Суд приговаривает Агнессу к сожжению на костре, как колдунью (12) (источник фото: [37]).

Дальнейшие сцены витража скрыты за сакристией, построенной в 1768 году, так что увидеть их нельзя, но мы всё-таки перечислим их для полноты картины; костёр чудесным образом не разгорается, и святая остается жива (13); тогда один из солдат убивает ее ударом меча (14); близкие Агнессы совершают обряд погребения (15).

3.8 Средневековые витражи нартекса

В нартексе можно увидеть расположенное в южной части западного трансепта красивое готическое окно-розу XIV века (ок. 1330 г.), состоящее из небольшого центрального медальона и десяти лепестков, которые, по некоторым сведениям, символизируют десять вольных эльзасских городов, входивших в состав Декаполиса. По другой, более распространенной (и более обоснованной), версии, лепестки розетки символизируют десять заповедей: не случайно каждый из «лепестков» завершается круглым медальоном с витражной сценой, посвященной определенной заповеди. На самих «лепестках» десятикратно изображен Бог-Законодатель с лентой-бандеролью, на которой по-латыни начертан текст соответствующей заповеди.

Во внешнем круге розетки изображено десять ангелов, также с лентами-бандеролями, слова которых в совокупности образуют следующие две фразы: Ecce video coelos apertos et Jesum stantem a dexteris Dei Patris – Ecce impleta omnia quae dicta sunt de virgine Maria. Amen («И увидел я раскрытые небеса и Иисуса, восседающего одесную Бога Отца — И исполнилось всё, что было предсказано о Деве Марии. Аминь»). Если вторая фраза, очевидно, относится к сцене Благовещения, которая изображена чуть ниже, то первая, принадлежащая мученику св. Стефану, должна была напоминать прихожанам о том, что храм является земным прообразом Неба (источник фото: [40]).

Данный витраж был преподнесен храму в дар рыцарем Эшери и его супругой и отличается великолепной цветовой гаммой. По обеим сторонам розетки, в двух криволинейных треугольных витражах изображена сцена Благовещения: слева — архангел Гавриил с лентой-бандеролью, на которой написаны слова Ave Maria gratia plena («Радуйся, Мария, благодати полная»), а справа — фигура Девы Марии с вазой стилизованных белых лилий; ниже изображены семейные гербы донаторов семейства Ботцхайм-Эшери (Botzheim-Eschery). Эту розетку сравнивают с готической розеткой Страсбургского собора.

Четыре больших окна с западной стороны нартекса (по обеим сторонам органной трибуны), помимо современных черно-белых витражей (в технике гризайль), с 1896 года содержат двенадцать отреставрированных фрагментов ценных витражей XIII-XV веков (источник фото: [37]).

Особый интерес представляют четыре очаровательных музицирующих ангела (конец XV– начало XVI века), играющих на органе, скрипке, лютне и арфе. Также стоит обратить внимание на витражи XIII века с изображениями четырех евангелистов с головами соответствующих животных (источник фото: [21]).

Кроме того, еще два фрагмента XIII века изображают сцены Благовещения и Представления Младенца Иисуса в храме, поражающие естественностью поз и изысканностью красок (источник фото: [37]).

Первоначально оба этих витражных панно находились в апсидиолах по бокам от алтаря.

3.9 Другие витражи

Нефигуративные витражи южного и северного рукава трансепта созданы неоднократно упоминавшимся выше французским художником по стеклу Максом Энграном (Max Ingrand) (1908-1969) (источник фото: [36]).

Витражи нартекса — работа мастера из эльзасского города Хагенау, Эрнеста Верле (Ernest Werlé) (1975). Одиннадцать витражных окон боковых нефов, разрушенных во время Второй мировой войны, в 1986 году были заменены новыми витражами работы парижского мастера Франсуа Шапюи (François Chapuis) (1928-2002), а также Сержа Циолковского (Serge Ziolkowski) и Робера Демуа (Robert Demois) — мастеров из эльзасского местечка Бур-Брюш.

(источник фото: [41])

4. Практическая информация для туристов о посещении церкви

Церковь открыта для бесплатного посещения туристами: с 1 апреля по 31 октября — с 8:00 до 19:00; с 1 ноября по 31 марта — с 8:00 по 18:00. Адрес церкви Св. Георгия в Селесте: Rue de l'Église, 7, Sélestat (см. местоположение церкви на плане Селесты).

В декабре в церкви Св. Георгия проходит традиционная выставка, посвященная истории рождественской ёлки (источник фото выше: [27]).

Данная традиция связана с тем, что в XVI веке именно в городе Селеста, который тогда еще не принадлежал Франции и назывался Шлеттштадтом, появился обычай накануне Рождества украшать ёлки (подробнее о зарождении и развитии этого обычая можно прочитать в заметке «История рождественской  ёлки с XVI века до наших дней»).

♦♦♦♦♦♦♦

Другие материалы из нашего отчета о поездке в Селесту:

- Селеста, город гуманистов и родина новогодней ёлки

- Гуляем самостоятельно: прогулка по улицам и храмам сказочной Селесты

- Романская церковь Св. Фе в Селесте

- Гуманистическая библиотека Селесты

♦♦♦♦♦♦♦

Другие церкви и соборы Эльзаса:

- Кафедральный собор Страсбурга

- Витражи Страсбургского собора

- Церковь Старого Петра (Église Saint-Pierre-le-Vieux) в Страсбурге

- Церковь Молодого Петра (Église Saint-Pierre-le-Jeune) в Страсбурге

- Собор (коллегиальная церковь) Св. Мартина в Кольмаре

- Романская церковь Св. Фе (Сент-Фуа) в Селесте

♦♦♦♦♦♦♦

На нашем сайте вы можете бесплатно скачать карту Селесты, Эльзас, Франция (это подробный план центра города, с названиями улиц и указанием основных достопримечательностей). Чтобы загрузить план Селесты, щелкните на миниатюру карты внизу или перейдите по ссылке. Пешеходная зона Селесты обозначена на карте зелёным цветом. Розовыми стрелками обозначен пешеходный маршрут по Старому городу, рекомендуемый Офисом туристической информации Селесты. Основные достопримечательности Селесты (церкви, исторические здания, памятники) обозначены розовыми кружками с цифрами.

Предлагаем вашему вниманию также еще один туристический план города Селеста. Это карта центральной части города, на которой обозначены названия основных улиц и местоположение свыше тридцати туристических объектов. Также на этой карте указано направление в сторону железнодорожного вокзала, расположенного примерно в 700 метрах от Старого города.

♦♦♦♦♦♦♦

Использованные источники:

1. Путеводитель по Селесте: готическая церковь Св. Георгия

2. Церковь Св. Георгия в Селесте, статья в Википедии

3. Энциклопедия готического искусства Эльзаса: церковь Св. Георгия в Селесте

4. Информация о церкви Св. Георгия на сайте Офиса туристической информации Селесты

5. Информация о церкви Св. Георгия на сайте туристической информации по Эльзасу

6. Дидактические материалы по историческим достопримечательностям города Селеста

7. Селеста: важнейшие достопримечательности столицы Центрального Эльзаса

8. Описание нефа церкви Св. Георгия на сайте об архитектурных памятниках французских городов

9. Путешествия по Эльзасу: прогулка по Селесте, церкви Селесты

10. Церковная брошюра-путеводитель "Petit guide du visiteur de l'église gothique Saint-Georges de Sélestat" (можно купить в церкви)

11. Главный орган церкви Св. Георгия в Селесте

12. Доклады заседаний археологического конгресса Франции. Séances générales de la Société pour la conservation des monuments historiques de la France, 1834-45; Séances générales, 1846-1904 (стр. 471-481).

13. Исторические памятники и здания, находящиеся под охраной государства, в Селесте

14. Церковь Св. Георгия в Селесте, архитектура, органы и витражи

15. Описание церкви Св. Георгия в Селесте на сайте «Святые места»

16. Подробное описание архитектуры и колоколов церкви Св. Георгия в Селесте

17. Культурное наследие Селесты

18. Церковь Св. Георгия в Селесте, описание на сайте о памятниках архитектуры Франции

19. Прогулки по городам Эльзаса: город Селеста и его достопримечательности

20. Путеводитель по церкви Св. Георгия в Селесте

21. Архив фотографий средневековых витражей

22. Церковь Св. Георгия в Селесте, фотогалерея на сайте Structurae

23. В сердце Эльзаса: Селеста

24. Церковь Св. Георгия в Селесте: фотогалерея в Википедии

25. Эльзас и Лотарингия: фотографии церкви Св. Георгия в эльзасском городе Селеста

26. Семь веков витражей в церкви Св. Георгия в Селесте

27. Рождественская выставка в церкви Св. Георгия в Селесте

28. Церковь Св. Георгия в Селесте, гравюра середины XIX века

30. Фотографии церкви Св. Георгия и других достопримечательностей Селесты

31. Церковь Св. Георгия в Селесте: история и наиболее интересные предметы интерьера

32. Фрагменты убранства церкви Св. Георгия в коллекции гуманистической библиотеки Селесты

33. Фотогалерея музея в гуманистической библиотеке Селесты

34. Церковь Св. Георгия в Селесте: фотографии путешественников

35. Исторические часы церкви Св. Георгия в Селесте

36. Фотографии витражей церкви Св. Георгия в Селесте

37. Фотогалерея старинных витражей церкви Св. Георгия в Селесте

38. Селеста: старинные иллюстрации

39. Панорамные виды Селесты с воздуха

40. Окно-роза в южной части западного трансепта церкви Св. Георгия в Селесте

41. Отзывы о поездке в Селесты: церковь Св. Георгия

Романская церковь Святой Фе Аженской (Сент-Фуа) (Église Sainte-Foy de Sélestat/St.-Fides-Kirche Schlettstadt) была построена во второй половине XII века. Этот крупный памятник романской архитектуры является бывшей монастырской церковью бенедиктинского, а затем иезуитского ордена. Храм был основан Хильдегардой фон Эгисхейм (Эгисхайм) (ум. 1095), прабабушкой императора Фридриха I Барбароссы.

Впечатляющая своей монументальностью и древностью церковь находится в самом центре эльзасского города Селеста(Sélestat) (по-немецки — Шлеттштадт (Schlettstadt)), по соседству со знаменитой библиотекой гуманистов и готической церковью Св. Георгия. С 1862 года этот католический храм носит статус исторического памятника Франции.

Основную информацию о городе Селеста, его местоположении и достопримечательностях можно найти в заметке «Селеста, город гуманистов и родина новогодней ёлки». А здесь мы расскажем об истории строительства церкви Св. Фе, особенностях ее архитектуры, скульптурного оформления и внутреннего убранства. Рассказ по традиции будет проиллюстрирован фотографиями, которые авторам сайта удалось сделать во время самостоятельного зимнего путешествия по Эльзасу и Швейцарии, и рядом других снимков.

1. История церкви Св. Фе в Селесте

1.1 Предыстория основания: покаянный дар

Всё началось с убийства. В 1089 году блестящий граф Гуго фон Эгисхейм, племянник папы римского Льва IX (эльзасского графа Бруно Эгисхейма-Дагсбурга), был убит в покоях страсбургского епископа Оттона Гогенштауфена (1082-1100), который пригласил его к себе в дом в знак примирения после вооруженного конфликта. Сам прелат, по всей видимости, был к этому преступлению непричастен, хотя это наверняка и не доказано. Предполагают, что убийство Гуго было совершено подручными другого его врага — Фридриха I фон Штауфена (ок.1050–1105), герцога Швабии и Эльзаса, того самого, который построил замок на горе Штауфен и стал родоначальником династии Гогенштауфенов. Фридрих был братом епископа Оттона, так что заказчиком убийства в любом случае выступил один из братьев Гогенштауфенов. Ведь и для Оттона, и для Фридриха Гуго фон Эгисхейм являлся серьезным противником, выступавшим на стороне папства в конфликте, получившем название «борьба за инвеституру» (т.е. за право вводить в должность епископов). Фон Штауфены же, в свою очередь, выступали на стороне императора.

Известно, что в 1092 или 1093 году братья Оттон и Фридрих совершили паломничество в Сантьяго-де-Компостела — надеясь, обрести прощение за свои грехи. Согласно легенде, мать Оттона и Фридриха, Хильдегарда (Hildegard von Egisheim) (вдова рано умершего Фридриха фон Бюрена (Friedrich von Büren) и прабабушка Фридриха Барбароссы), сама происходившая из одного с Гуго эльзасского рода фон Эгисхейм и, как и он, бывшая племянницей Льва IX, тоже терзалась угрызениями совести из-за содеянного ее отпрысками. Видимо, в знак покаяния Хильдегарда фон Эгисхейм в 1094 году передала свои земли на территории нынешней Селесты бенедиктинским монахам. Поэтому ее нередко называют Хильдегардой фон Шлеттштадт (Hildegarde von Schlettstadt), то есть Хильдегардой из Селесты.

Но то были не простые монахи, а бенедиктинцы из далекой деревни Конк (Conques), что на юге Франции, в историческом графстве Руэрг (Rouergue). Живописный Конк, являющийся одной из важнейших во Франции остановок на паломническом пути св. Иакова, всегда привлекал верующих монастырской церковью (Abbatiale Sainte-Foy de Conques), в которой почивают мощи святой Фе Аженской, украденные из Ажена одним монахом. Вероятно, выбор Хильдегарды пал именно на монахов из аббатства Св. Фе в Конке в связи с тем, что она, как и ее сыновья, тоже совершала паломничество в Сантьяго-де-Компостела. Не менее важной причиной было и то, что в эпоху вышеупомянутого противостояния папы и императора эльзасские монастыри выступали на стороне папы и, следовательно, были противниками Гогенштауфенов — основной опоры императорских сил.

Итак, небольшая группа монахов-бенедиктинцев из южной Франции переехала в Селесту и создала здесь свою общину. Основу обители составила переданная им Хильдегардой часовня, которая на тот момент уже существовала в Селесте. Этот небольшой храм-ротонда, носивший имя Гроба Господня, был возведен по распоряжению Хильдегарды фон Эгисхейм еще в 1087 году и освящен ее сыном епископом Оттоном. (В связи с нападками на паломников в Иерусалиме церковь в то время поощряла повсеместное строительство различных культовых сооружений по образцу храма Анастасис, созданного императором Константином на месте погребения Христа; отсюда понятно, почему эта древняя церковь Селесты именуется в передаточных документах «храмом, построенным наподобие Гроба Господня», "ecclesiam ad instar dominici Sepulcri"). От того древнего храма Хильдегарды сегодня сохранилась лишь крипта и несколько скульптурных деталей.

Таким образом, в 1094 году вокруг храма Гроба Господня был основан монастырь-приорат (prieuré de Sainte Foy de Sélestat), подчинявшийся аббатству Св. Фе в Конке. В скором времени церковь, как и монастырь, была названа в честь святой Фе Аженской. Эта почитаемая в католичестве святая происходила из очень богатой семьи и жила в эпоху правления римского императора Максимиана (285-310). Не пожелав отказаться от христианской веры, двенадцатилетняя девушка была приговорена к сожжению живьем на раскаленной решетке. Ниспосланная небом буря потушила огонь, однако юная мученица не избежала смерти и была казнена отсечением головы в 303 году.

Первоначально бенедиктинцам не слишком уютно жилось в незнакомой Селесте: в конце 1094 года в Германии, Франции и Италии разразилась страшная эпидемия чумы, одной из жертв которой стала, как считают, и сама Хильдегарда, а также ее сын Конрад и дочь Аделаида. Монахи страдали от холода и голода и даже подумывали вернуться в Конк. На тот момент им принадлежало в Селесте крайне мало владений, однако, по счастью, в скором времени четверо оставшихся в живых сыновей Хильдегарды решили пожертвовать аббатству в Конке все свои земли в Селесте. Тем самым они обеспечили монастырю богатство и процветание. Кроме того, епископ Оттон и другие братья Гогенштауфены пожаловали приорату прочие блага и привилегии. Их примеру последовали и другие состоятельные верующие.

1.2 Романская церковь бенедиктинского монастыря

Маленький храм быстро оказался слишком тесным для монахов, и в XII веке было начато строительство более крупной церкви Св. Фе в романском стиле. Благо разнообразные источники доходов позволяли приорату осуществлять масштабные строительные работы. Новая монастырская церковь была построена в 1152-1190 гг. (по другим данным — в 1145-1165 гг.). Строительство велось быстро и успешно, во многом благодаря пожертвованиям правнука Хильдегарды — императора Фридриха I Барбароссы. В тот же период император оказывал покровительство расположенному неподалеку от Селесты знаменитому эльзасскому монастырю на горе Сент-Одиль (Mont Sainte-Odile). А церковь Св. Фе тогда же была украшена витражами с надписью "Tempore quo rediit superatis Mediolanis/Nos rex romanus fieri jussit Fridericus" («Нас приказал изготовить король римский Фридрих во время, когда он вернулся после покорения Милана» [т.е. после 1158 или 1162 года]). Об этой надписи нам известно благодаря воспоминаниям эльзасского гуманиста XVI века Беатуса Ренануса. Сами витражи были впоследствии демонтированы иезуитами и утрачены.

В качестве архитекторов для строительства нового храма были, как считают искусствоведы, приглашены мастера из Лотарингии. Не случайно по всем важнейшим архитектурным характеристикам церковь Св. Фе является «родной сестрой» Кафедрального собора в Сен-Дье-де-Вож (Saint-Dié-des-Vosges).

Основание монастыря положило начало и развитию города Селеста как такового. Не случайно на гербе города изображен лев с герба Гогенштауфенов, так как именно благодаря этому семейству рос и расширялся монастырь, а вместе с ним и всё поселение. Приорату Св. Фе принадлежала верховная власть в городе до тех пор, пока в 1217 году император Фридрих II Штауфен не пожаловал Селесте статус вольного города, что привело к многолетним конфликтам монастыря с городом. Бенедиктинские монахи занимали обитель вплоть до начала XV века. Несмотря на комфортные условия и многочисленные источники доходов, монастырь не обладал в этой чуждой для себя местности должным влиянием. Французские послушники даже местным языком практически не владели, так что вряд ли можно было говорить об эффективном донесении до народа слова Божьего. Последний бенедиктинский приор, Раймон Ромигер (Raimond de la Romiguière), покинул Селесту в 1424 году. Несомненно, что в XV веке, когда Эльзас еще не принадлежал Франции, это был единственный монастырь в регионе, где жили монахи, представлявшие французскую культуру и французский язык.

В 1498 году страсбургский епископ Альберт приобретает права на монастырь у кардинала Оливьеро Карафы (Oliviero Carafa) (1430-1511), которого папа Александр VI назначил коммендатором, то есть лицом, имеющим право отчуждать доходы монастыря в свою пользу. После того как в 1503 году кардинал добровольно отошел от дел, доходы монастыря были включены в общие доходы епископства Страсбурга, и бенедиктинский приорат Св. Фе в Эльзасе прекратил свое существование.

1.3 Перестройки иезуитов

В 1615 году страсбургское епископство передает здание в распоряжение иезуитов для основания здесь иезуитского колледжа. В тот период орден иезуитов активно распространялся по Европе, и уже существовало два «стратегических поста» на территории Эльзаса. Третий был создан в Селесте по инициативе эрцгерцога Австрийского Леопольда (1586-1632), который сам в свое время учился у иезуитов и считал усиление этого ревностного католического ордена необходимым для противодействия угрозе протестантизма.

Иезуиты не были в восторге от доставшейся им скромной и тёмной романской церкви, которая совершенно не соответствовала их идеалам. Не понимая суровой красоты и уютного очарования этого древнего храма, они начинают в церкви спорные архитектурные преобразования в модном в то время стиле барокко. Рискуя исказить аутентичный облик церкви, иезуиты всеми силами пытаются сделать ее более просторной и светлой. Они расширяют характерные для романской эпохи узкие окна боковых нефов. (В итоге единственными сохранившимися от оригинальной постройки окнами остаются первое окно с правой стороны при входе в храм и окно над северным порталом). Восьмиугольная 43-метровая башня над средокрестием, по счастью, избежала перестроек.

Но особенно иезуитов заботила задача сделать церковь более просторной, чтобы иметь возможность проводить службы для более широкой аудитории. Ранее над боковыми нефами находились низкие галереи, темные и неудобные. В 1616-1617 годах они были преобразованы в галереи-«трибуны» с окнами, которые освещали внутреннее пространство церкви. Стены боковых нефов были надстроены до высоты центрального нефа и прорезаны большими высокими двойными окнами в стиле поздней готики. Это практичное, казалось бы, решение не лучшим образом отразилось на силуэте церкви, которая теперь стала напоминать огромный каменный куб, увенчанный тяжеловесной крышей. Последняя, к тому же, имела и ряд других эстетических недостатков: она не только частично закрывала башню средокрестия, но еще заменила собой фронтон западного фасада.

В 1680 году, чтобы сделать церковь еще более светлой, иезуиты убрали из главного алтаря старинные витражи XII века. В 1733 году была создана барочная кафедра проповедника, которую можно увидеть в церкви и по сей день. В 1734 году северная башня была надстроена на один ярус (не имевший ничего общего в архитектурном плане с остальными) и увенчана луковичным куполом. В 1742-1745 иезуиты выстроили по соседству с церковью новое здание своей школы (ныне там располагается налоговое управление). Кроме того, они неоднократно реконструировали монастырские постройки.

В 1761 году разразилось скандальное дело Ла-Валетта (Affaire La Valette), которое привело к разгону всего ордена иезуитов во Франции. Французский иезуит отец Антуан Ла-Валетт (1708-1767) (Antoine La Vallette), возглавлявший миссию на острове Мартиника, был обвинен в занятии коммерцией. Действительно, Ла-Валетт с 1741 года без разрешения высшего руководства ордена занимался весьма прибыльной торговлей на Мартинике, однако обанкротился после захвата его кораблей англичанами в 1755 году и не смог выплатить крупный долг.

Дело было передано для рассмотрения в парижский парламент, который обвинил орден иезуитов в невыполнении обязательств перед кредиторами. Для янсенистов и других многочисленных врагов иезуитов во Франции, убежденных в упадке нравов и необычайном лицемерии представителей данного ордена, это была отличная возможность обрушиться на «Общество Иисуса». В итоге 6 августа 1761 года парижский парламент постановил, что иезуитский орден является «зловредным для всего королевства». Иезуитам было запрещено набирать новых членов, их общины были распущены, а колледжи закрыты. Иезуиты были изгнаны со всех территорий французской короны, а указ Людовика XV от 26 ноября 1764 года провозгласил окончательный роспуск ордена во Франции.

Владения иезуитов в Селесте были отчуждены в 1765 году. В 1773 году орден иезуитов был упразднен римским папой повсеместно.

1.4 Реставрация XIX века

В 1767 году, после изгнания иезуитов, монастырские здания были выкуплены городскими властями. На этом месте планировалось устроить прогулочную зону для офицеров, и церковь была обречена на снос, но кардинал Роган (cardinal de Rohan) спас храм от разрушения. Несмотря на все сомнительные перестройки, иезуиты поддерживали здание в отличном состоянии. К тому же, оно практически не пострадало во время Французской революции. В 1803 году в Селесте был создан второй церковный приход, и храм стал приходской церковью.

В 1882 году решено было очистить от пристроек западный фасад церкви, для чего потребовалось снести северное крыло павильона бывшего колледжа иезуитов, чтобы храм мог предстать во всем своем великолепии. В 1885 году церковь начали украшать новыми витражами. Также решено было убрать иезуитские алтари (часть скульптур с алтарей хранится в гуманистической библиотеке Селесты). Вскоре началась комплексная реставрация храма, которая продолжалась до 1893 года под руководством архитектора Карла (Шарля) Винклера (Karl Winkler/Charles Winkler).

В 1888 году была произведена перестройка башен западного фасада: были разрушены ярусы северной башни, добавленные при иезуитах, а два первоначальных яруса были увенчаны каменными главами с ромбовидными гранями — наподобие куполов церкви Сен-Лежер в эльзасском городе Гебвиллере (Guebwiller). Южная башня на тот момент имела всего один ярус в высоту и была увенчана крышей с двойным фронтоном. Из соображений симметрии было решено достроить эту башню по аналогии с северной. Между башнями появился остроконечный неороманский фронтон (обратите внимание на то, как он отличается по цвету от основной части фасада). В 1891 году были уничтожены построенные при иезуитах боковые галереи (на старой фотографии внизу они еще видны), а крыши боковых нефов опустили на первоначальный уровень. Снаружи и внутри храма в ходе реставрации были установлены неороманские скульптуры (авторы: Émile Sichler и P. Gachon). Ряд капителей с башен, а также два льва при входе были заменены копиями (оригиналы хранятся в музее Селесты).

В 1892 году старое напольное покрытие было заменено новым мозаичным с изображением символов евангелистов и знаков зодиака. В 1893 году, в ходе работ по замене покрытия, была обнаружена древняя крипта, засыпанная иезуитами в XVII веке. Тогда же был найден и знаменитый бюст «прекрасной незнакомки» (Dame inconnue de Saint-Foy), который предположительно является портретным изображением (посмертной маской) Хильдегарды фон Эгисхейм или ее дочери Аделаиды.

Специалисты оценили проведенную реставрацию как слишком небрежную и обрушились на Винклера с ожесточенной критикой. Впрочем, реставратор мог бы избежать значительной части этих обвинений, если бы в ходе работы удосужился хотя бы изучить другие храмы, построенные в тот же период, и в первую очередь Кафедральный собор в Сен-Дье-де-Вож, который возводился предположительно теми же мастерами. В частности, Винклеру в вину ставят ошибочный выбор ромбовидной формы каменных глав, которая характерна для рейнского искусства, но почти не встречается в Эльзасе и особенно в Лотарингии, а между тем общий архитектурный облик церкви соответствует именно лотарингским образцам. Многие также критикуют решение Винклера об установке над фасадом неороманского треугольного фронтона из яркого песчаника между двумя башнями. Кроме того, искусствоведы сочли крайне неудачными неороманские капители, которые были добавлены Винклером к промежуточным опорам нефа, равно как и откосы, посредством которых он присоединил эти капители к стене.

Тем не менее, несомненная заслуга реставратора заключается в том, что он смог вернуть церкви оригинальный романский силуэт за счет приведения высоты боковых нефов к первоначальному уровню.

2. Описание архитектуры и наружного убранства церкви Св. Фе

2.1 Архитектурный облик и план церкви

Церковь Св. Фе в Селесте представляет собой гармоничное сооружение романского стиля второй половины XII века. Храм поражает своим монументальным характером и уравновешенностью пропорций, что придает ему величественный, грандиозный облик, несмотря на достаточно скромные размеры.

Здание выстроено по типу базилики, состоящей из трех нефов и слабовыраженного трансепта. Центральный неф состоит из трех двойных квадратов-травей, боковые нефы — из шести травей. Еще по одной травее приходится на трансепт и хор (алтарную часть). Последний завершается полукруглой апсидой, расположенной между двумя более мелкими апсидами (апсидиолами) боковых нефов. Пространство перед нефом занимает портик с двумя башнями, а над средокрестием возвышается мощная восьмиугольная башня.

Церковь построена из местных вогезских материалов: розового песчаника, добываемого в эльзасском городке Ширмек (Schirmeck), перемежающегося с серым гранитом из города Андлау (Andlau). Оригинальные части здания выглядят значительно темнее, чем возведенные в ходе реставрации XIX века. Общая длина храма составляет 44,2 м, длина трансепта — 18,6 м, ширина трех нефов — 14, 85 м, высота центрального нефа — 11,1 м.

По стилю архитектуры церковь явно ближе к храмам Лотарингии и Бургундии, нежели к образцам рейнского романского искусства. Историки объясняют это тем, что церковь возводили мастера, перед этим работавшие на строительстве лотарингских церквей и в первую очередь Кафедрального собора в Сен-Дье-де-Вож, который даже называют «родной сестрой церкви Св. Фе в Селесте», настолько она схожа с ним по планировке и основным архитектурным чертам. Особенно стоит отметить такие характерные элементы декора, как слепые арки на апсиде и фасаде, а также капители с переплетениями точечного орнамента в виде жемчужин. О влиянии бургундской архитектуры, в свою очередь, свидетельствует фасад с двумя башнями, конструкция колокольни средокрестия и угловые арки больших аркад нефа. Кубическая форма капителей — одно из немногих проявлений рейнского влияния. Наконец, лангедокское влияние (не будем забывать, что бенедиктинцы пришли сюда с юга Франции) ограничивается двумя парными оконными проемами по сторонам главного портала.

После многочисленных перестроек и реставраций в церкви осталось не так уж много подлинно романских элементов: в первую очередь это фасад, апсида и башня средокрестия.

2.2 Главный западный фасад: башни

Тон всему западному фасаду задают две стройные башни квадратного сечения. Лишенная каких-либо украшений суровая нижняя часть храма контрастирует с декоративным богатством этих башен, состоящих из двух ярусов. Нижний ярус со всех сторон украшен тремя декоративными слепыми арками, опирающимися на небольшие колонны и прорезанными круглыми отверстиями. Верхний ярус оформлен по каждой из четырех граней большими парными окнами с богато декорированными двойными арками, которые опираются на группы из двух и трех небольших колонн. Арки опоясывает пояс, украшенный валиками (billettes) в шахматном порядке, который, поднимаясь уступами, продолжается до самых углов башни. Каждая абака крайних капителей продлевается в стороны, подчеркивая горизонтальное членение башен.

Вдобавок к этому, ярусы разделены карнизом, который украшен расположенными в шахматном порядке выпуклыми валиками. Наконец, вдоль каменной главы, которая венчает каждую башню, тянется фриз с растительным орнаментом.

2.3 Башня средокрестия

Венчающая средокрестие церкви Св. Фе мощная восьмиугольная башня считается одной из самых красивых во всем Эльзасе. Она имеет 43 метра в высоту и напоминает по форме тиару. Если две вышеописанные башни размещены на фасаде, то эта установлена над средокрестием, то есть над пересечением главного и поперечного нефов.

Ее основание покоится на конических тромпах (нишеобразных сводчатых конструкциях), составленных из огромных блоков песчаника и обеспечивающих переход от квадратной в плане нижней части помещения к верхнему восьмигранному объему. С внешней стороны стыковка с крышей нефа и трансепта обеспечивается посредством треугольных откосов. По членению и декоративному оформлению два яруса этой башни в целом соответствуют колокольням фасада. Однако здесь использованы более разнообразные декоративные мотивы. Венчает башню высокая каменная глава со слегка выпуклыми сторонами. Башня никогда не перестраивалась и является шедевром романского искусства в Эльзасе.

2.4 Главный западный фасад: портик

Прежде чем попасть в неф, мы проходим через сводчатый портик, который можно рассматривать как своего рода нартекс — вестибюль, который в раннехристианскую эпоху предназначался для кающихся или новообращенных, а позднее, в романский период, мог служить «залом ожидания», где паломники ждали своей очереди для входа в храм.

Вход в портик оформлен аркатурой из трех декоративных слепых арок, которые обрамлены архивольтами, украшенными витыми орнаментами и опирающимися на стройные колонны. Центральная полуциркульная арка прорезана большим полукруглым проемом, боковые — сдвоенными окнами.

Замковые камни в вершине каждой арки и их нижние оконечности (пяты) удерживают на себе шесть тонких колонн, которые, в свою очередь, служат опорой для карниза с орнаментом. Вся эта сеть арок и колонн не выполняет никакой конструктивной функции, а играет исключительно декоративную роль, причем такой тип оформления распространен в первую очередь в храмах Лотарингии и практически не встречается в Эльзасе, что еще раз доказывает, что на строительстве работали не местные архитекторы. К тому же, благодаря чередованию розового песчаника и серого гранита, романскому мастеру удалось придать голым однообразным поверхностям фасада более живую, вибрирующую структуру.

При входе в церковь также стоит обратить внимание на изваяния двух львов, на которых опираются обрамляющие центральный проем колонны. Эти львы (работа XIX века, оригиналы хранятся в музее) являются эмблемой Гогенштауфенов, основателей бенедиктинского монастыря, которому принадлежала церковь, и покровителей города.

Таким образом, храм как бы символически опирается на Гогенштауфенов.

2.5 Порталы церкви

Главный западный фасад церкви датируется второй половиной XII века и сохранил оригинальное скульптурное оформление. (Исключение составляют створки деревянных дверей и живописный декор тимпана, выполненные в 1890 году по проекту реставратора Карла Винклера). В основаниях арки этого романского портала мы видим консоли в виде двух сидящих атлантов. На капителях колонн изображены ангелы, причудливые крылатые монстры, змеи и львы.

Поле тимпана украшает композиция «Христос в тетраморфе», изображающая Христа-Судию на престоле в окружении четырех символов евангелистов — четырех крылатых апокалиптических существ, каждое из которых держит книгу Евангелия. Архивольты украшены разнообразными растительными орнаментами.

Северный романский портал также состоит из колонн, консолей и скульптурных архивольтов второй половины XII века. Его тимпан украшен сценой бегства в Египет, выполненной в 1847 году Эмилем Зихлером (Émile Sichler). В декоре капителей преобладают крылатые драконы и сложные переплетенные узоры.

Наконец, отметим готический портал, который датируют приблизительно концом XIV века. Этот портал ранее служил входом из клуатра монастыря в боковой неф церкви. Вероятно, он был заделан кладкой после разрушения клуатра иезуитами. Подпорки портала, несомненно, были переделаны в XIX веке.

Непосредственно под стрельчатой аркой портала помещены скульптурные изображения свиньи и орла (слева) и собаки (с правой стороны).

2.6 Апсида и ее скульптурный декор

Восточная оконечность церкви отличается уравновешенными пропорциями и является самой древней частью здания. Боковые капеллы завершаются апсидиолами, а хор — выступающей вперед центральной апсидой. Алтарная часть и боковые нефы оформлены с этой стороны треугольными фронтонами с каменным завитком на вершине.

Южная апсидиола является реконструкцией XIX века, что хорошо заметно по более яркому цвету камня. К тому же периоду относится и примыкающая к ней неороманская сакристия, а также вся верхняя часть северной апсидиолы.

Апсида оформлена аркатурой из трех больших полукруглых арок, распределенных по всему периметру барабана. Эта тройная аркатура обрамляет три прорезанных в апсиде витражных окна. Арки украшены выпуклыми валиками, расположенными в шахматном порядке. Выше мы видим целый ряд тонких гладких колонн, опирающихся на пяты нижних арок и на замковые камни в их вершинах.

Капители этих колонн, перемежаясь с небольшими фигурными консолями, удерживают на себе ряд полукруглых дуг, идущих вдоль верхнего края апсиды вместе с профилированным карнизом. Вся эта система элементов носит исключительно декоративный характер. Одна из капителей изображает женщину-рыбу Мелюзину — фею из средневековых легенд (сюжет, который встречается также в соборе в Сен-Дье-де-Вож).

Капители и консоли верхней аркатуры апсиды можно разделить на несколько категорий: 1) головы людей и животных (лев, бык, дракон, баран), одиночные или сдвоенные; 2) коленопреклонённые фигуры (в образе атлантов, а также спящих или идущих животных); 3) сражающиеся люди или животные (например, схватка кентавра с оленем; эти сцены имеют символический смысл, олицетворяя борьбу христианской души с дьяволом); 4) со стороны северного бокового нефа можно увидеть еще несколько скульптурных украшений (гротескный персонаж с гримасой, лев с человеческой головой в пасти, загнанный собаками заяц и др.).

2.7 Скульптуры во дворе церкви

Во дворе церкви, с южной стороны, можно увидеть две статуи. Одна изображает святого Игнатия Лойолу (1491-1556), неистово сокрушающего еретика. Эта барочная скульптура первоначально находилась на главном портала иезуитского колледжа, построенного при церкви в 1688-1689 гг., к западу от старых монастырских зданий. Правая рука святого, равно как и левая рука и часть лица еретика утрачены.

Вторая статуя была создана в XVIII веке и изображает святого Яна Непомуцкого, чешского мученика. В отличие от неистового Лойолы, этот святой застыл в более сдержанной и строгой позе. В руках у него пальмовая ветвь и распятие.

Скульптура Яна Непомуцкого установлена возле старинного готического портала, относящегося к концу XIV века.

3. Интерьер церкви: описание внутреннего убранства

3.1 Центральный неф, колонны и капители

Интерьер церкви достаточно темный (причем первоначально, до расширения окон был, разумеется, еще темнее), приглашающий к сосредоточенной молитве и размышлению. Стены отделаны розовым песчаником. Главный неф состоит из трех двойных квадратов-травей, которым соответствуют шесть продолговатых травей боковых нефов (см. план церкви). Над входом располагается органная трибуна, пространство над которой перекрыто цилиндрическим сводом. Небольшое видео, снятое нами в церкви:

Интерьер романской церкви Св. Фе в Селесте

Главный неф перекрыт романским крестовым сводом, характерным для эльзасских построек XII века. Это простейший вариант нервюрного (ребристого) крестового свода, имеющий 4 арки по периметру квадрата (щековые арки) и 2 пересекающихся диагональных арки — оживы — полуциркульной формы. Боковые нефы перекрыты сомкнутым крещатым сводом, состоящим из двух пересекающихся под прямым углом цилиндрических сводов.

Боковые стены центрального нефа состоят из больших угловых аркад внизу и высоких окон верхнего яруса. Массивные пилоны (piles fortes), на которые опираются своды главного и бокового нефа, чередуются с более стройными пилонами (piles faibles), которые играют роль дополнительных опор (внутренние контрфорсы). «Сильные пилоны» образованы 4 полуколоннами, а «слабые» представляют собой более тонкие составные столбы четырёхлопастной формы в разрезе. Чередование сильных опор со слабыми было распространенной чертой рейнского искусства того времени. К новшествам можно отнести довольно необычную форму этих опор: в случае основных пилонов это квадратный центральный массив с четырьмя полуколоннами по бокам, а в случае промежуточных — пучок из четырех полуколонн. На пилонах, особенно в западной части церкви, можно заметить процарапанные на камне опознавательные знаки (личные метки, или грифы) средневековых каменщиков, считающиеся одними из самых древних в Эльзасе.

По всему периметру церкви тянется бордюр, опирающийся на ряд крупных выпуклых валиков. Этот бордюр охватывает в том числе и апсиду, являясь единственным элементом ее внутреннего декора. Подобного рода бордюры весьма распространены в храмах Лотарингии, но совершенно не встречаются в Эльзасе. После удаления добавленных иезуитами боковых галерей реставратор Винклер не ограничился тем, чтобы очертить этим бордюром промежуточные опоры, как это сделано в одной из церквей Сен-Дье, а решил оснастить их неороманскими капителями, которые многими искусствоведами были признаны крайне неудачными. Эти капители он присоединил к стене посредством откосов, также не самым удачным образом. Таким образом, капители колонн основных опор центрального нефа являются оригинальными романскими, а капители промежуточных опор — плод реставрации XIX века (предположительно мастер A. Gachon, 1891 год).

Капители и базы подлинных романских колонн украшены скульптурным декором. Здесь преобладает геометрическая орнаментация и в меньшей степени представлены фигуративные мотивы. Подобные орнаменты в виде узких листьев, перевернутых водяных лилий с заостренными лепестками, перевитых стеблей и т.п. не характерным для эльзасской традиции, зато часто встречаются в храмах Лотарингии.

Предполагают, что оригинальные романские капители созданы мастерами, работавшими над собором в Сен-Дье-де-Вож, который первоначально относился к ирландской церкви и литургия которого была в значительной степени пропитана кельтской символикой. Не случайно в декоре капителей собора в Сен-Дье обнаруживается заметное сходство с орнаментами из Келлской книги. Не исключено, что капители в виде листьев аканта сохранились от первоначальной церкви Хильдегарды и были затем повторно использованы при возведении нынешнего храма в XII веке.

Что касается неороманских капителей, то с южной стороны они изображают архитектора, скульптора и подрядчика (их имена выписаны на абаках), а с северной — гербы и эмблемы участвовавших в реставрации администраторов, политиков (например, тогдашнего наместника Эльзас-Лотарингии князя Хлодвига Гогенлоэ) и религиозных деятелей (памятные надписи на латыни размещены над капителями). Этим капителям явно недостает утонченности и стиля, зато предостаточно тяжеловатого имперского духа. Ниже представлены фотографии двух таких капителей: на первой изображен символ Германской империи орёл и эмблемы германского императора Вильгельма II, на второй представлен в процессе работы скульптор Арман Гашон (Armand Gachon).

3.2 Витражи

Все имеющиеся в церкви витражи датируются XIX веком и были созданы в ходе реставрации.

Наиболее крупные витражи находятся в трансепте и алтарной части (хоре). Витражи выполнены в страсбургской мастерской Ott de Strasbourg.

В южном и северном рукавах трансепта стоит обратить внимание на витражи с изображением папы Льва IX (графа Эгисхейма) и святой Одилии, покровительницы Эльзаса, а также святых-покровителей бенедиктинского ордена.

В алтарной части находятся три витража. Центральный витраж изображает святую Фе Аженскую с ее атрибутами: решеткой, шпагой и пальмой.

По бокам представлены святая Елена с крестом (основательница храма Гроба Господня в Иерусалиме) и Хильдегарда (основательница церкви и монастыря Св. Фе в Селесте), которая держит в руках макет церкви.

3.3 Кафедра проповедника

Одним из интереснейших предметов внутреннего убранства церкви является кафедра проповедника, посвященная святому Франциску Ксаверию (1506-1552), который большую часть жизни занимался миссионерской деятельностью в отдалённых странах и, в частности, в Индии. Франциск Ксаверий, известный также как «индийский проповедник» (l'Apôtre des Indes), был одним из основателей ордена иезуитов и одним из самых успешных миссионеров в истории христианства. Эта барочная кафедра является единственным элементом, сохранившимся в церкви от периода, когда ее занимали иезуиты.

Кафедра выполнена в 1733 году из полихромного дерева в соответствии с иконографической программой, разработанной иезуитом Игнатием Сен-Ло (Ignace Saint-Lô), однако скульптор ее неизвестен. Трибуна и лестница кафедры украшены барельефами, напоминающими о важнейших эпизодах миссионерской деятельности св. Франциска Ксаверия в Индии, Индонезии и других регионах Ост-Индии.

Всего здесь представлено девять барельефов (справа налево и сверху вниз): (1) Франциск Ксаверий исцеляет одержимого бесами; (2) преподносит книгу Евангелия вождю племени; (3) проповедует перед туземцами; (4) проводит крещение; (5) обучает местное население; (6) тушит пожар; (7) несет на своих плечах, как Добрый Пастырь, одного из крещенных.

(8) На задней стороне кафедры, у стены, изображена сцена приезда Франциска Ксаверия в Индию (его спутники еще не сошли на землю, но он уже поклоняется кресту на глазах у явившихся к их паруснику туземцев). (9) Внизу, на дверце кафедры, изображен блаженный Пётр Канизий (1521-1597), наставляющий святого Алоизия Гонзагу (1568-1591). Сложенные на земле корона, кошелёк и лютня символизируют мирскую жизнь, оставленную этими иезуитами во имя служения Господу.

Навес кафедры украшают аллегорические фигуры четырех континентов. Под трибуной до недавнего времени размещались скульптуры животных, изображающие символы четырех евангелистов. (Также здесь ранее находились статуи четырех Отцов Церкви, однако две из них были украдены во время Второй мировой войны, одна — в 1970 году, а четвертую решено было поместить в охраняемое помещение).

В 2010 году кафедра была отреставрирована и стала выглядеть даже, пожалуй, чересчур ярко. Оценить кафедру в ее нынешнем виде можно на фотографии по ссылке.

3.4 Романский барельеф

Рядом с крестильней, в северном боковом нефе, можно увидеть интересный романский барельеф XII века, обнаруженный в ходе реставрационных работ в 1892 году архитектором Карлом Винклером. На этом месте барельеф находится с 1967 года.

Предположительно эта плита некогда являлась крышкой детского саркофага. По четырем углам плиты можно различить символы евангелистов.

3.5 Органы

Главный орган церкви, расположенный на трибуне над входом (Orgue de tribune), заменил собой многочисленные прежние инструменты, которые были утрачены в предыдущие эпохи. Этот механический орган, имеющий 24 регистра, 2 мануала и педаль, был установлен в храме в 1892 году и является работой эльзасского органного мастера Мартина Ринкенбаха (Martin Rinckenbach) (1834-1917). Орган находится в неоготическом дубовом корпусе, созданном в кольмарской мастерской Klem по проекту архитектора Карла Винклера. Корпус украшен башенками и статуэтками ангелов. В 1910 году орган был переведен на пневматическую клавишную трактуру. В 1922 году был проведен ремонт органа после того, как часть труб была реквизирована в 1917 года немецкими властями. В 1950-х годах была добавлена электрическая регистровая трактура. В настоящее время (с 2001 года) орган не используется, поскольку по небрежности руководства лишился исторического пульта (его место занял электронный инструмент, быстро пришедший в негодность). Поэтому на богослужениях теперь играет второй орган церкви, о котором речь ниже.

Второй орган церкви Св. Фе установлен справа от алтаря, в хоре (Orgue de chœur). Этот орган, ранее находившийся в больнице-приюте Сен-Кирен (l'hôpital Saint-Quirin) (бывшем доминиканском монастыре), в 2002 году был отреставрирован, а его корпус обновлен и покрашен в яркие цвета. Первоначально данный орган был создан для больничной часовни на деньги, полученные госпиталем в 1877 году по завещанию одного из бывших пациентов. Инструмент создан в 1880 году мастером Матэусом Мёссмером (Matthaeus Moessmer).

В 1917 году часть труб была реквизирована немецкими властями, и позднее они были заменены новыми трубами из цинка, а затем из олова. В 2000 году орган, находившийся на тот момент в плачевном состоянии, был преподнесен больницей в дар церкви Св. Фе. Торжественное открытие отреставрированного инструмента состоялось в сентябре 2002 года. Возможно, в будущем орган перенесут в соседнюю церковь Св. Георгия, где его неоготический облик лучше впишется в общую эстетику храма.

3.6 Крипта

Крипта — единственное, что осталось от первоначального храма Гроба Господня, построенного в 1087 году по распоряжению Хильдегарды фон Эгисхейм. Крипта располагается под средокрестием. Туда можно спуститься по одной из двух изогнутых лестниц, расположенных по обеим сторонам хора (алтарной части).

Продолговатый вестибюль крипты сохранился практически в нетронутом виде. Он ведет в пронаос (передний зал), или капеллу ангелов, которую, в отличие от вестибюля, реставраторам пришлось восстанавливать. Пронаос представляет собой перекрытый крещатым сводом подземный склеп квадратной формы (2,50 на 2,50 метра), в котором выставлена лишенная каких-либо элементов декора гробница. Историки утверждают, что это место может рассматриваться как копия места захоронения Христа в Иерусалиме (грота, именуемого tegurium).

Во время реставрационных работ среди строительного мусора был обнаружен загадочный пустотелый слепок: бюст благородной дамы, которая, возможно, была похоронена под полом капеллы, а ее тело предварительно покрыто негашеной известью (таков был средневековый обычай — хоронить в извести, когда человек умирал от страшной болезни, в данном случае, видимо, от чумы). Затвердев, эта известь приняла форму тела. Эта женщина, умершая в возрасте около 30 лет, вероятно, и есть основательница храма Хильдегарда (ум. 1094/1095) или же ее дочь Аделаида, скончавшаяся около 1100 года.  Возникшая таким образом посмертная маска может считаться единственным дошедшим до наших дней правдивым портретом человека средневековья, известного нам по имени.

Таинственная женщина, на губах которой навсегда застыла едва заметная последняя улыбка, получила прозвище «Прекрасная незнакомка из Селесты» (La belle inconnue de Sélestat). На основе этого бюста было сделано четыре слепка, один из которых хранится под стеклом в самой крипте.

3.7 Мозаичное покрытие

Как уже было сказано, в 1892 году старинное покрытие из песчаника было заменено реставраторами на современное мозаичное.

При входе в церковь эта мозаика сделана в виде лабиринта, окруженного аллегорическими изображениями четырех райских рек.

Мозаика в трансепте изображает знаки зодиака, а мозаика в алтарной части — символы четырех евангелистов.

4. Практическая информация для туристов о посещении церкви

Церковь открыта для бесплатного посещения туристами: с 1 апреля по 31 октября с 8:00 до 19:00; с 1 ноября по 31 марта с 8:00 до 12:00 и с 14:00 до 18:00. Адрес церкви Св. Фе в Селесте: Place du marché Vert, Sélestat (см. местоположение церкви на плане Селесты).

♦♦♦♦♦♦♦

Другие материалы из нашего отчета о поездке в Селесту:

- Селеста, город гуманистов и родина новогодней ёлки

- Гуляем самостоятельно: прогулка по улицам и храмам сказочной Селесты

- Готическая церковь Св. Георгия и ее витражи

- Гуманистическая библиотека Селесты

♦♦♦♦♦♦♦

Другие церкви и соборы Эльзаса:

- Кафедральный собор Страсбурга

- Витражи Страсбургского собора

- Церковь Старого Петра (Église Saint-Pierre-le-Vieux) в Страсбурге

- Церковь Молодого Петра (Église Saint-Pierre-le-Jeune) в Страсбурге

- Собор (коллегиальная церковь) Св. Мартина в Кольмаре

- Романская церковь Св. Фе (Сент-Фуа) в Селесте

♦♦♦♦♦♦♦

На нашем сайте вы можете бесплатно скачать карту Селесты, Эльзас, Франция (это подробный план центра города, с названиями улиц и указанием основных достопримечательностей). Чтобы загрузить план Селесты, щелкните на миниатюру карты внизу или перейдите по ссылке. Пешеходная зона Селесты обозначена на карте зелёным цветом. Розовыми стрелками обозначен пешеходный маршрут по Старому городу, рекомендуемый Офисом туристической информации Селесты. Основные достопримечательности Селесты (церкви, исторические здания, памятники) обозначены розовыми кружками с цифрами.

Предлагаем вашему вниманию также еще один туристический план города Селеста. Это карта центральной части города, на которой обозначены названия основных улиц и местоположение свыше тридцати туристических объектов. Также на этой карте указано направление в сторону железнодорожного вокзала, расположенного примерно в 700 метрах от Старого города.

♦♦♦♦♦♦♦

Использованные источники:

1. Путеводитель по Селесте: романская церковь Св. Фе

2. Церковь Св. Фе в Селесте, статья в Википедии

3. Энциклопедия романского искусства Эльзаса: церковь Св. Фе в Селесте

4. Информация о церкви Св. Фе на сайте Офиса туристической информации Селесты

5. Информация о церкви Св. Фе на сайте туристической информации по Эльзасу

6. Дидактические материалы по историческим достопримечательностям города Селеста

7. Селеста: важнейшие достопримечательности столицы Центрального Эльзаса

8. Описание нефа церкви Св. Фе на сайте об архитектурных памятниках французских городов

9. Путешествия по Эльзасу: прогулка по Селесте, церкви Селесты

10. Церковная брошюра-путеводитель "Église romane Sainte-Foy de Sélestat: Petit guide du visiteur" (можно купить в церкви по цене 1 евро)

11. Главный орган церкви Св. Фе в Селесте

12. Малый орган церкви Св. Фе в Селесте

13. Доклады заседаний археологического конгресса Франции. Séances générales de la Société pour la conservation des monuments historiques de la France, 1834-45; Séances générales ,1846-1904 (стр. 471-481).

14. Хильдегарда фон Бюрен (фон Эгисхейм), статья в Википедии

15. Бюст Хильдегарды фон Бюрен в крипте церкви Св. Фе в Селесте («Прекрасная незнакомка»)

16. Лев у западного фасада церкви Св. Фе в Селесте

17. Западный фасад церкви Св. Фе в Селесте

18. Романское искусство в городке Конк

19. Святая Фе

20. Фридрих Барбаросса, статья в Википедии

21. Антуан Лавалетт

22. Исторические памятники и здания, находящиеся под охраной государства, в Селесте

23. Церковь Св. Фе в Селесте, архитектура, органы и витражи

24. Описание церкви Св. Фе в Селесте на сайте «Святые места»

25. Вид Селесты, гравюра XIX века

26. Романское искусство во Франции

27. Селеста (Шлеттштадт), гравюра XVI века

28. Крипта церкви Св. Фе в Селесте

29. Виды Селесты с высоты птичьего полёта

30. Церковь Св. Фе в Селесте, описание на сайте о памятниках архитектуры Франции

31. Прогулки по городам Эльзаса: город Селеста и его достопримечательности

32. Исторические фотографии достопримечательностей городов Эльзаса

В этой заметке мы расскажем о зарождении европейского обычая наряжать рождественскую елку и о том, как менялись особенности этой традиции на разных этапах истории. Речь пойдет главным образом о традициях Германии и Франции и, в частности, об эльзасском и лотарингском регионах, поскольку именно столица Центрального Эльзаса город Селеста считается «официальной родиной» новогодней елки, а соседняя Лотарингия подарила миру такое популярное елочное украшение, как стеклянный шар.

Рождественская или новогодняя ёлка — это образ, который соединяет в себе многочисленные сказки, легенды, воспоминания детства и для большинства людей символизирует радостный момент, когда все, маленькие и взрослые, собираются вместе, чтобы в уютной атмосфере отпраздновать Рождество или Новый год. В нас заложена потребность даже в самую лютую зиму надеяться на обновление и свет, и истоки этой потребности уходят в глубину веков.

Как вечнозелёное дерево елка всегда обладала магической притягательностью как для язычников, так и для христиан, являясь объектом желаний, воплощением тёплых праздников и встреч с родными и близкими. Традиции украшения ёлки менялись в ходе европейской истории и сегодня представляют интерес как своего рода памятник культуры, как отражение нашего прошлого.

Древнейшие истоки рождественских традиций

Традиция почитания и ритуального использования деревьев встречается у европейских народов уже в древности. Дерево считалось у древних народов Европы символом жизни и нередко украшалось фруктами, цветами, злаками. Так, кельты обожествляли деревья и верили, что в них обитают духи. А, например, римляне в день зимнего солнцестояния украшали свои дома ветвями вечнозелёных деревьев в честь бога Януса.

Как и многие другие языческие традиции, этот обычай был впоследствии воспринят христианами, которые лишь заменили ветви целыми свежеспиленными деревьями. Кроме того, популярности «рождественского дерева» у христиан способствовали средневековые рождественские мистерии, одна из которых была посвящена истории об Адаме и Еве, и для изображения райского дерева, как правило, использовали украшенную красными яблоками ель.

Легенда о святом Бонифации и рождественской ели

По некоторым сведениям, обычай устанавливать на Рождество украшенную ёлку зародился именно в Германии. «Изобретателем» рождественской ёлки считается святой Бонифаций (675-754) — английский епископ, который занимался миссионерской деятельностью в Германии, проповедуя христианскую веру. Согласно легенде, однажды в неком баварском селении Бонифацию повстречалось языческое племя, поклонявшееся священному дубу бога Тора (по другой версии — Одина). Чтобы доказать язычникам бессилие их богов, святой срубил этот дуб, и, на удивление германцев, из срубленного дерева не появилось никаких могущественных духов, чтобы наказать Бонифация за его деяние. Под впечатлением от увиденного многие язычники перешли в христианство.

Эта легенда имеет следующее продолжение: на глазах изумленных язычников на месте срубленного дуба выросла молодая елочка (на самом деле эта часть легенды не находит подтверждения в житии святого и считается позднейшей попыткой христианизации языческой традиции). Бонифаций объяснил язычникам, что вечнозелёное дерево является символом Христа и укрепления католической веры, тогда как упавший дуб знаменует собой конец язычества. На следующий год все язычники в округе уже были христианами и с радостью украшали подросшую елочку, отмечая прежде неведомый им праздник Рождества.

По другой версии, с помощью хвойных деревьев, кроны которых имеют треугольную форму, св. Бонифаций пытался донести до язычников идею Троицы.

Рождественская ель XVI века: христианская символика

Для празднования Рождества в XVI веке европейцы стали всё чаще использовать вместо веток — распространенных, как уже было сказано, в языческой традиции — целые молодые деревья. Причем наиболее подходящими для этой цели были сразу же признаны именно хвойные деревья, поскольку они даже в начале зимы остаются зелёными и служат воплощением надежды на новую жизнь, на обновление природы.

Наиболее ранние документальные свидетельства, сохранившиеся в гуманистической библиотеке Селесты, рассказывают о том, что для украшения рождественских деревьев — которые именовались старонемецким словом Meyen — в тот период использовались яблоки. Эти ароматные и хрустящие красные яблоки по сей день известны в Германии и Эльзасе под названием Christkindel Apfel («рождественские яблоки»). В Эльзасе их принято собирать в октябре и хранить до декабря-февраля.

Украшение ёлок на тот момент носило чаще всего официальный характер, поскольку эти деревья в основном устанавливали на площадях перед храмами, а также перед ратушей и зданиями цехов. Наряд зелёной красавицы состоял из двух символических элементов: во-первых, собственно яблок, которые напоминали о первородном грехе Адама и Евы, а во-вторых, гостий, или облаток (oublie), которые служили указанием на искупление грехов через жертву Иисуса Христа. В лицейской капелле эльзасского города Агено (Хагенау) (Haguenau) сохранилась фреска XV века, в которой эта символика находит визуальное воплощение в виде дерева, крона которого четко поделена по вертикали на две зоны: с одной стороны на ёлке висят яблоки, а с другой — облатки.

После того как рождественские елки начали появляться в обычных домах, дерево сначала было принято подвешивать к потолочной балке, как ранее делали с «языческими» ветками. Через некоторое время ель стали помещать в небольшую кадку, наполненную песком и гравием.

Какие рождественские украшения были наиболее распространены в тот период, помимо, разумеется, вышеупомянутых яблок и облаток? С начала XVI века известно елочное украшение под названием Zischgold, которое изготавливалось из тонких металлических пластин или позолоченных полосок, что придавало праздничному убранству елки еще больше блеска.

Еще одним сходным видом елочных украшений является lametta — канитель, или «дождик», который во Франции принято именовать «волосами ангела» (cheveux d’ange). По некоторым сведениям, уже в XV веке лионские мастера изготавливали эти блестящие рождественские украшения.

Селеста — родина рождественской ёлки?

Хотя традиция рождественской ёлки, вероятно, существовала в Германии и Эльзасе примерно с XII века, первые письменные упоминания о «рождественском дереве» (Meyen) в этом регионе относятся к 1521 году. Имеется в виду запись от 21 декабря 1521 года, сохранившаяся в гуманистической библиотеке (Bibliothèque Humaniste) Селесты — эльзасского города, расположенного между Кольмаром и Страсбургом. Впрочем, в те времена Селеста еще не принадлежала Франции и называлась на немецкий манер: Шлеттштадт.

Эта историческая запись в счетной книге гласит: «Item IIII schillinge dem foerster die meyen an sanct Thomas tag zu hieten» («4 шиллинга — лесничему за охрану ёлок начиная с дня святого Фомы» (21 декабря)). Изучив этот фрагмент городских архивов, историки сделали вывод, что в Эльзасе как раз и зародился обычай украшать дома — в первую очередь, конечно, дома зажиточных горожан — к Рождеству ёлками. Как видите, власти Селесты были вынуждены потратиться, чтобы обеспечить охрану леса от разграбления местными жителями, стремившимися заполучить заветную елочку.

Сохранилось и несколько других, более поздних, архивных записей: например, запись от 1546 года рассказывает о том, что двум рабочим было поручено проложить дорогу в лес, чтобы можно было легче подобраться к елям и срубить нужное количество деревьев. Другая запись свидетельствует о том, что в 1555 году городские власти, пытаясь избежать злоупотреблений, ввели запрет на вырубку елей. Наконец, сохранилось описание, составленное в 1600 году виночерпием городской ратуши Бальтазаром Беком (Balthazar Beck) (1580-1641) и посвященное тому, как следует украшать рождественскую ёлку и каковы прочие обычаи того времени, связанные с празднованием Рождества в парадном зале (Herrenstube) ратуши Селесты (тогда еще Шлеттштадта).

В частности, Бек упоминает, что для украшения ёлки использовались яблоки и облатки. Также он описывает обычай приглашения детей членов городского совета, самих советников и прочих муниципальных работников, которым разрешалось «потрясти» ёлку и съесть все украшавшие ее лакомства. К Селесте вскоре присоединились и другие эльзасские города. Так, в 1539 года рождественская ель была установлена в Кафедральном соборе Страсбурга.

В действительности право называться «родиной рождественской ёлки» оспаривают еще несколько европейских городов. Сохранилось, например, краткое документальное свидетельство о том, что на рождественский праздник 24 декабря 1510 года в Риге (Латвия) торговцы танцевали вокруг дерева, украшенного искусственными розами, прежде чем его сжечь (явный отголосок языческих традиций). Нашлись и зловредные эстонцы, которые утверждают, что первая рождественская ель была установлена в Таллине в 1441 году.

Споры по поводу того, где всё-таки впервые появилась рождественская ёлка, не утихают до сих пор. Селеста придерживается своей версии, и в церкви Св. Георгия в декабре проходит ежегодная выставка, посвященная истории рождественской елки. Помимо этого, в гуманистической библиотеке Селесты каждый декабрь экспонируется тот самый архивный документ 1521 года, который, как утверждается, доказывает, что в этом эльзасском городе зародился обычай украшать дома к Рождеству ёлками.

Во всяком случае, по-видимому, именно здесь этот обычай был впервые в истории упомянут документально.

Конец XVI - XVII век: протестантские традиции украшения рождественской ёлки

В XVI столетии традиция устанавливать на Рождество украшенную ёлку прочно укоренилась в Германии, Австрии, Эльзасе и Лотарингии. Причем сторонники Реформации всячески поддерживали этот обычай, подчеркивая символику ели как райского Древа познания Добра и Зла.

В конце XVI века под влиянием протестантских кругов и городской буржуазии обычай дарить подарки по случаю окончания года переместился со дня св. Николая (6 декабря) на 24 декабря. С этого времени в центре празднований всегда находилась рождественская ёлка: именно под нее теперь стали класть подарки. Кроме того, с легкой руки протестантов главным героем Рождества становится не святой Николай (казавшийся им слишком языческим персонажем), а Младенец Иисус (Christkindel), которого со временем стало принято изображать в виде юной девушки в фате, облаченной в белое одеяние и золотую корону с еловыми ветвями и свечами (одна из ипостасей святой Луции). Она раздаёт подарки послушным детям, тогда как ужасный бука (дед с розгами) (Père Fouettard, а в эльзасской традиции Hans Trapp), в свою очередь, угощает озорников не мандаринами и конфетами, а плёткой.

Во второй половине XVI века лидеры Реформации отказались использовать для празднования Рождества принятые у католиков вертепы (рождественские сценки), поскольку у протестантов нет доктрины почитания образов. Вместо этого протестанты принялись развивать традиции украшения рождественских елей — ведь этот атрибут Рождества, в отличие от вертепов, напрямую не изображает ни Христа, ни иных библейских персонажей. Мартин Лютер предложил считать рождественскую ель символом Древа жизни в Эдемском саду.

Символика убранства рождественской ели в этот период остается принципиально христианской и не вызывает никаких возражений в лютеранском лагере. Более того, набожные протестанты, ориентированные на внимательное отношение к текстам Ветхого Завета, всячески отстаивали использование соответствующего декора рождественского дерева. Поэтому к дополнение к традиционным красным яблокам и гостиям в конце XVI века для украшения ёлки всё чаще начинают использоваться разноцветные бумажные обёртки в форме роз и других цветов.

Эти цветы являются аллюзией на слова пророка Исайи о «корне Иессееве» — дереве Иессея, или генеалогическом дереве Иисуса Христа (ср. «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» [Ис., 11:1]). Символика этого типа украшений указывала на происхождение и рождение Спасителя. Вдобавок к этому, цветы на ёлке напоминали о словах старинного рождественского гимна Es ist ein Ros entsprungen («Выросла роза»), написанного как раз в ту эпоху.

К 1605 году относится следующая архивная запись на старонемецком языке: “Auff Weihnachten richtet man Dannenbäume zu Straßburg in den Stuben auf. Daran henket man Roßen auß vielfarbigem Papier geschnitten, Aepfel, Oblaten, Zischgold und Zucker“ («В Страсбурге на Рождество ель устанавливают в жилой комнате. Дерево украшают бумажными розами, яблоками, облатками, золотыми листами и сахаром»).

XVIII-XIX век: Рождество — детский праздник

В этот период религиозная символика праздника начинает отступать на задний план. Вместо яблок для украшения ёлок начинают использоваться разнообразные лакомства круглой формы (например, орехи с начинкой, обернутые в золотую или серебряную бумагу).

Место гостий теперь занимают пряники, конфеты, вафли и традиционные бредели (bredele, также bredela или bredle) — рождественское печенье из пряничного теста.

В Эльзасе, южной Германии и некоторых частях Швейцарии получает распространение особая разновидность бределей — так называемые шпрингерле или спрэнжерли (sprengerle или springerle), которые представляют собой печатные анисовые пряники, чаще всего круглые или в форме сердца. Их пекут именно на Рождество, и традиция эта сохранилась до наших дней.

Помимо собственно печенья, в эльзасских городах продаются и специальные формочки для выпекания этих сладостей. Керамические рельефные формы, или «штампы» для создания на тесте определенного рисунка можно купить в магазинах в качестве сувенира. Раньше такие формочки изготавливались в основном из дерева и украшались резными сценками повседневной жизни или композициями на библейские сюжеты. Подробнее о традиционных эльзасских сладостях, сувенирах и народных промыслах можно прочитать в заметке «Народные промыслы, обычаи и традиции Эльзаса».

Конкретная форма сладостей, применяемых для убранства ёлки, в XIX веке постепенно утрачивает значение и становится всё более разнообразной. С этого времени украшение рождественской ёлки и все сопутствующие традиции считаются в основном прерогативой детей. Сразу же после окончания праздника Богоявления, в начале января, мальчишек и девчонок теперь приглашают «потрясти» рождественское дерево и «собрать урожай», что маленькие сладкоежки с удовольствием и проделывают.

В XIX веке пряники и бредели начинают дополнительно украшать глазурью, а иногда еще и мелкими цветными посыпками. Поверх сахарной или шоколадной глазури приклеивают декоративные картинки с разнообразными сюжетами (это были хромолитографии, чаще всего изображавшие ангелов или звёзды). Вокруг ствола ёлки устраивают небольшой деревянный заборчик, напоминающий изгородь палисадника перед традиционным крестьянским домом. Отгороженное таким образом пространство символизирует утраченный вследствие грехопадения человека рай.

Отсюда и слово Paradiesgärtlein («райский садик»), которым этот рождественский садик было принято называть в Германии. Как видите, христианская символика постепенно снова приобретает значение.

Рождественская елка приходит во Францию и Великобританию

Та поддержка, которую оказывали «елочной традиции» лидеры Реформации, объясняет быстрое распространение рождественской ели по протестантским регионам Северной Европы, включая Германию и страны Скандинавии. Не стоит забывать, что и Эльзас на тот момент был частью германского мира, равно как и соседние герцогства Лотарингия и Австрия. Всё это время, на протяжении XVII и XVIII веков, традиция ставить в домах на Рождество ёлку была развита во всех упомянутых регионах.

В конце XIX века, после Франко-прусской войны 1870 года, традиция украшать новогоднюю (рождественскую) елку пришла наконец и во Францию. Честь распространения этой традиции принадлежит жителям Эльзаса и Лотарингии, которые, не желая становиться пруссаками, после аннексии их регионов к Германии решили уехать во Францию, «страну прав человека», вновь ставшую республикой.

Еще до этого, в 1837 году немецкая жена наследника французского престола Фердинанда Филиппа, герцога Орлеанского, лютеранка Елена Мекленбург-Шверинская распорядилась установить рождественскую елку в саду Тюильри, но тогда традиция не прижилась. (Веком ранее, в 1738 году, другую неудачную попытку внедрить при французском дворе традицию рождественской елки предпринимала супруга Людовика XV, Мария Лещинская). Лишь приток иммигрантов из Эльзаса и Лотарингии предопределил массовое распространение рождественской елки на территории Франции. (Кстати, благодаря всё тем же эльзасским переселенцам традиция быстро распространилась и в Соединенных Штатах).

Сегодня гигантскую новогоднюю елку (sapin de Noël, arbre de Noël) можно увидеть на центральной площади каждого крупного французского города: в Париже и Руане, на Станиславовской площади в Нанси и на площади Клебера в городе Страсбурге, который носит гордое имя «столицы Рождества». Приблизительно с 1930-х годов обычай ставить на Рождество украшенную елку принят практически во всех французских домах.

В Великобританию традицию рождественских елок, что характерно, тоже завезли вездесущие лютеране, а именно супруг королевы Виктории принц Альберт — он же герцог Саксен-Кобург-Готский. По его инициативе в 1841 году в Великобритании (говоря точнее, в Виндзорском замке) была установлена первая рождественская елка. В 1848 году в английской газете появилась фотография собравшейся вокруг елки королевской семьи, растиражированная вскоре в виде многочисленных открыток. Придворная мода быстро распространилась среди буржуазии, а затем и простого народа. В викторианскую эпоху считалось, что рождественская елка должна иметь шесть ярусов ветвей и устанавливаться на стол, покрытый белым полотном. Затем ее украшали гирляндами, бонбоньерками и бумажными цветами.

Любопытно, что еще до появления в Великобритании традиция рождественских ёлок укоренилась в Канаде. И лишь в XX веке этот обычай наконец проник в главные католические страны Европы — Италию и Испанию.

Елочные украшения Нового времени: изобретение стеклянного шара и прочие новшества

В середине XIX натуральные продукты, используемые для украшения ёлки, начинают заменять искусственными. В 1858 году в северных Вогезах и Мозеле разразилась страшная засуха, и урожай яблок и других фруктов выдался крайне скудный, так что местные жители не имели возможности украшать рождественские елки живыми плодами. И тогда стеклодув из лотарингской деревни Гётсанбрюк (Goetzenbruck), что близ Майзенталя (Meisenthal), придумал изготавливать стеклянные шары в форме яблок и других фруктов. После этого стеклянные елочные украшения приобрели популярность далеко за пределами Эльзаса.

Городок Майзенталь (Мейзенталь) в Лотарингии и сегодня славится мастерством своих стекольщиков. На этой стекольной фабрике свыше 20 лет (с 1867 по 1894 год) проработал глава художественной Школы Нанси — Эмиль Галле: сначала дизайнер учился у здешних мастеров, а затем, сам став зрелым художником, тесно сотрудничал с фабрикой при создании своих великолепных произведений. Сегодня в Майзентале можно посетить Международный центр художественного стекла (Centre International d’Art Verrier) и ближе познакомиться с работой стеклодувов. Но этот центр является не просто музеем, а творческой мастерской, где регулярно экспериментируют с новыми современными идеями, не забывая, конечно, о традициях. Одним из главных видов выпускаемой продукции остаются стеклянные шары — чуть ли не самое популярное на сегодняшний день елочное украшение. Кроме шаров, здешние мастера изготавливают стеклянные украшения в виде колокольчиков, елочек, шишек, орехов, птиц и множества других образов.

Помимо стеклянных шаров, в XIX веке богатый арсенал елочных украшений пополнился многочисленными ангелами, одетыми в золотую или серебряную фольгу. Также для украшения елок стали часто использоваться позолоченные еловые шишки и звезды из позолоченной соломки и белого бристольского картона (изготавливаемого из бумаги высшего сорта). Позднее появилась традиция помещать на вершину елки звезду — символ Вифлеемской звезды, указавшей волхвам путь к месту рождения Христа. В качестве альтернативы верхушку елки иногда украшают шпилем (cimier oriental) или фигуркой золотого ангела с латинской надписью Gloria in Excelsis Deo («Слава в вышних Богу»).

Но главным нововведением этой эпохи стал обычай подсвечивать ёлку праздничными огнями. Первоначально для этой цели использовались, разумеется, свечи — несмотря на риск возгорания (между прочим, первым, кому пришла в голову мысль украсить ёлку свечами, был, как считается, Мартин Лютер, зачарованный красотой звездного неба). Но поскольку воск стоил довольно дорого, вместо свечей нередко применяли заполненные маслом ореховые скорлупки с небольшим плавучим фитилем на поверхности — или гибкие свечи, которые можно было оборачивать вокруг еловых веток. Иллюминация носила не только декоративный, но и символический характер, напоминая о рождении Христа, который является светом миру. В начале XX века появились электрические гирлянды, которые поначалу мало кто мог себе позволить, до того дорого они стоили.

В XX веке также получили широкое распространение искусственные новогодние елки, которые были впервые изобретены в XIX веке в Германии. Многочисленные поклонники искусственных елей сегодня утверждают, что они дешевле, безопаснее и удобнее, чем настоящие деревья. Что же касается экологического аспекта, то по этому поводу продолжаются споры: не существует единого мнения относительно того, чтó наносит бóльший вред природе: вырубка натуральных деревьев (плюс которых заключается в том, что они поддаются биологическому разложению) или же производство искусственных елок из поливинилхлорида с не всегда безопасными добавками.

Рождественская елка в католических странах

Лишь в XX веке обычай украшать на Рождество елку пришел в главные католические страны Европы — Италию и Испанию. Например, в Ватикане традиция рождественской елки появилась только в 1982 году по инициативе Иоанна-Павла II, избранного папой римским четырьмя годами ранее. Первое время не все представители католической церкви одобряли этот обычай, однако постепенно елка стала неотъемлемой частью празднования Рождества в Ватикане, и сегодня ни одно Рождество не обходится без великолепной елки на площади Святого Петра в Риме.

Во время чтения молитвы Ангел Господень в воскресенье 19 декабря 2004 года папа римский Иоанн-Павел II следующим образом объяснил верующим значение и символику рождественской елки: «[...] рядом с вертепом часто устанавливают традиционную рождественскую елку — это тоже очень древняя традиция, связанная с прославлением ценности жизни. Зимой эта вечнозеленая ель становится символом бессмертия. Именно у ее ствола обычно кладут подарки. Этот символ также имеет большое христианское значение, поскольку напоминает о Древе жизни и образе Христа — высшем даре Бога человечеству. Таким образом, рождественская ель несет в себе весть о том, что жизнь не прекращается ни на миг и что она является даром, не материальным, но самоценным, даром дружбы и любви, братской взаимопомощи и прощения, способности делиться и сочувствовать».

♦♦♦♦♦♦♦

Сегодня не существует определенных предписаний относительно того, как следует украшать рождественскую елку. Это может быть пышное убранство или аскетичный, простой наряд. Это может быть современная дизайнерская елка, позволяющая человеку максимально проявить свою фантазию. В любом случае это вечнозеленое дерево остается символом рождественских праздников и незабываемых впечатлений детства.

♦♦♦♦♦♦♦

Использованные источники:

1. Город Селеста: зарождение традиции ставить рождественскую елку в домах горожан

2. Эволюция традиций украшения рождественской елки в Эльзасе

3. Рождественские легенды и традиции Эльзаса

4. История рождественской елки с XVI века до наших дней

5. Легенда о св. Бонифации и рождественской елке

6. Буклет о традициях украшения новогодней елки с XVI века до наших дней

7. Селеста: эльзасский город, где появилась традиция украшать на Рождество елки

8. Селеста: история рождественской елки

9. Эльзасский ресторан: Рождество в Эльзасе

10. Выставка, посвященная истории рождественской елки в церкви Св. Георгия в Селесте: фотогалерея

11. Рождественская (новогодняя) елка: статья в Википедии

12. Традиции украшения рождественской (новогодней) елки во Франции

13. Старинные рождественские иллюстрации

14. Рождественская елка в Эльзасе, иллюстрации

15. Рождество в городе Селеста: буклет

16. Эльзасские традиции и обычаи: Кристкиндель

17. Кристкиндель и Ганс Трапп: персонажи эльзасского Рождества

18. Рождественские традиции: украшение елки

19. Ганс Трапп (дед с розгами): статья в Википедии

20. Елочные украшения: волосы ангела (елочный дождь)

21. История украшения новогодней елки с древности до наших дней

22. Рождество в Селесте: фотогалерея

23. Стеклянные елочные шары из Майзенталя

24. Туризм в Мозеле: Центр художественного стекла в Майзентале, фотогалерея

25. Украшение новогодней елки

26. Идеи украшения елки на Рождество

27. История рождественской (новогодней) елки: эволюция традиций

28. Святой Бонифаций и рождественская елка

29. Принц Альберт привозит традиции рождественской елки из Кобурга в Виндзор

30. Краткая история рождественской елки с иллюстрациями

31. Рождество в доме Мартина Лютера, гравюра XIX века

32. Легенда о рождественской ели

33. Разновидности эльзасских бределей

34. Рождество в стиле бидермейер

Сегодня мы хотели бы рассказать всем любителям поездок по Европе об эльзасском городе Селеста, где мы побывали во время нашего самостоятельного зимнего путешествия по Эльзасу и Швейцарии. Селеста, именуемая «младшей сестрой Страсбурга и Кольмара», не очень хорошо известна туристам. А между тем, это очень красивый и интересный (хотя и небольшой) город с богатой историей и обширным архитектурным наследием.

Тем, кто хочет поближе познакомиться с Эльзасом и увидеть не только «столичные» Кольмар и Страсбург, мы рекомендуем обязательно побывать в Селесте, которая по своему культурно-историческому статусу вполне может претендовать на звание третьего города Эльзаса.

Город Селеста незаслуженно мало известен среди путешественников. Он почему-то не столь популярен, как, скажем, более мелкие туристические городки Эльзаса: Риквир, Рибовилле, Туркхайм, Оберне, Эгисхайм, Кайзерсберг — безусловно, тоже очаровательные, колоритные и очень гостеприимные (особенно в весенне-летнее время, а также, разумеется, под Рождество). На улицах Селесты можно не опасаться туристических толп. Впрочем, как показывает опыт, по окончании рождественских праздников практически весь Эльзас выглядит опустошенным, и даже в Страсбурге и Кольмаре наступает настоящий мертвый сезон.

Географическое положение

Город Селеста (Sélestat) (немецкий вариант названия — Шлеттштадт (Schlettstadt)) входит в состав эльзасского департамента Нижний Рейн (Bas-Rhin) и находится в центральной части Эльзаса, в 22 км к северу от Кольмара и 47 км к югу от Страсбурга. Местоположение Селесты хорошо видно на следующей карте эльзасского региона:

Согласно легенде, город был основан гигантом Слетто, отсюда и его немецкое название Шлеттштадт. Селеста — далеко не самый крупный город Эльзаса (его население составляет около 19 тыс. человек), однако он издавна имеет огромное значение как важный культурный центр и по праву именуется столицей Центрального Эльзаса.

Из всех малых и средних эльзасских городов этот город, пожалуй, наиболее интересен и разнообразен с точки зрения архитектуры.

Прекрасно сохранившийся исторический центр Селесты исключительно богат на достопримечательности и напоминает настоящий музейный заповедник под открытым небом.

Что посмотреть в Селесте

В Селесту приятно заехать где-нибудь на полдня, чтобы побродить по старинным извилистым улочкам и провести самостоятельную пешеходную экскурсию, познакомившись с превосходными образцами архитектуры разных стилей: тут вам и романская церковь Св. Фе, и башни средневековой крепостной стены, и готический храм Св. Георгия, и прекрасные ренессансные особняки, а также интересные здания более поздних эпох, исторические фонтаны и другие достопримечательности.

Еще одной любопытной достопримечательностью Селесты является Музей хлеба, разместившийся в самом центре города, в старинном здании цеха булочников. Есть в Селесте и образцы современного искусства: например, скульптура «Лезвие» работы Марка Кутюрье («La Lame» de Marc Couturier) и концептуальная инсталляция «Мечта» Саркиса Забуняна (Rêve de Sarkis). Кроме того, в центре Селесты, разумеется, не обходится без непременной для Эльзаса фахверковой застройки. Все основные достопримечательности города описаны в заметке «Прогулка по Селесте» — нашем фотоотчете о поездке.

Селеста также славится своей гуманистической библиотекой (Bibliothèque humaniste), или библиотекой гуманистов, в которой представлено одно из старейших собраний средневековых рукописей и ренессансных книг в Европе. Основу коллекции составляет ценнейшая библиотека эльзасского гуманиста, друга Эразма Роттердамского Беатуса Ренануса (Beatus Rhenanus) (1485–1547).

Беатус Ренанус (он же Бильд из Рейнау) был одним из самых известных уроженцев Селесты. Он завещал свою уникальную библиотеку родному городу, и благодаря этому она дошла до наших дней практически в нетронутом виде. Недавно, 26 мая 2011 года, гуманистическая библиотека Селесты была официально включена ЮНЕСКО в международный реестр документального наследия в рамках программы «Память мира».

Среди других выдающихся уроженцев Селесты — церковный реформатор Мартин Буцер (Martin Bucer или Butzer) (1491–1551), гуманист и педагог Якоб Вимпфелинг (Jakob Wimpfeling) (1450–1528), издатель Матиас Шурер (Mathias Schurer) (1470–1519), а также один из первых немецких книгопечатников Иоганн Ментелин (Johannes Mentelin) (ок. 1410 года–1478). В связи с таким богатым урожаем крупных деятелей ренессансной культуры Селесту часто называют «городом гуманистов» и даже «столицей рейнского гуманизма». Тут будет уместно вспомнить известное высказывание о том, что Эльзас обладает тремя величайшими сокровищами: это Кафедральный собор в Страсбурге, Изенгеймский алтарь в Кольмаре и гуманистическая библиотека в Селесте.

Как и в других эльзасских городах, в Селесте очень развиты рождественские традиции. В эти дни сонный городок преображается и немного оживает, хотя и тогда особой суеты не наблюдается. Тут нужно сказать, что с этим городом неразрывно связана одна из важнейших рождественских традиций, распространенных сегодня во всем мире: одной из главных «фишек» Селесты является то, что в XVI веке именно в этом эльзасском городе, который тогда еще не принадлежал Франции и назывался Шлеттштадтом, появилась традиция накануне Рождества украшать ёлки (подробнее о зарождении и развитии этой традиции можно прочитать в заметке «История рождественской  ёлки с XVI века до наших дней»).

Статусом «родины рождественской елки» Селеста очень гордится. Истории рождественской ёлки посвящены исследования местных историков и специальные выставки. Кроме того, сегодня в городе разработан целый пешеходный «рождественский маршрут», охватывающий основные достопримечательности Селесты, ёлочные базары, а также рождественские ярмарки, где можно согреться глинтвейном и полакомиться блинами, конфетами и прочими праздничными сладостями. В храмах Селесты в этот период можно увидеть искусно выполненные рождественские ясли (вертепы) и мерцающие огоньками ели. Большие ели красуются также и перед важнейшими историческими сооружениями в центральной части города. Подробнее о рождественских базарах (Marchés de Noël) и других праздничных мероприятиях, проходящих в декабре в городе Селеста, можно прочитать на специальном тематическом сайте.

Из природных достопримечательностей Селесты наиболее известен очаровательный Сад далий (Le Jardin du Dahlia), расположенный во внутреннем дворике особняка на площади Капустного Рынка (Marché au Choux). В летнее и осеннее время в садике можно увидеть сотни разновидностей далий (георгинов) всевозможных оттенков (кроме синего), а в декабре, под Рождество, здесь устраивают «сад елей». Традиция выращивания георгинов имеет для Селесты особое значение. Дело в том, что в августе здесь уже более 80 лет традиционно проходит ежегодный праздник цветов Corso Fleuri.

Во время этого необычного фестиваля цветов можно увидеть дневные и ночные шествия красочных повозок, украшенных фигурными композициями, созданными из сотен тысяч георгинов.

Как добраться

До Селесты можно без проблем добраться на поезде из всех крупных городов Эльзаса. Особенно удобно добираться сюда из Кольмара, столицы эльзасского департамента Верхний Рейн. Расстояние от Кольмара до Селесты составляет 22 км, и ехать всего 11 минут. Поездка получается вполне бюджетная: стандартная цена железнодорожного билета из Кольмара до Селесты составляет 4,50 € в одну сторону, а если вы хотите сэкономить пару евро, то можете забронировать билет заранее на сайте voyages-sncf.com. Что касается поездки на поезде из Страсбурга до Селесты, то это тоже достаточно удобно: поезд идет около 20 минут (хотя есть и менее скоростные варианты), а стоимость билета в одну сторону составляет 8,10 € (возможность сэкономить на поездке на данном направлении почему-то не предусмотрена, так что можно смело покупать билет на месте, в кассе или через автомат (правда, автоматы не всегда принимают купюры)).

Лично мы добирались до Селесты из Кольмара, где останавливались на пару дней в отеле All Seasons. Билеты мы покупали непосредственно в кассе на вокзале Кольмара. На фотографии выше вы видите скромный вокзал Селесты, куда мы прибыли в снежный и пасмурный день, 11 января. Вокзал находится рядом с водонапорной башней Селесты. Дойти от вокзала до Старого города можно минут за 10 — расстояние около 700 м (рекомендуем заранее скачать план города).

В окрестностях Селесты: достопримечательности региона Центральный Эльзас

Селеста лежит на равнинной местности, на левом берегу реки Иль, недалеко от Вогезских гор и знаменитого средневекового замка Верхний Кёнигсбург (Haut-Kœnigsbourg) (замок расположен в 10 км от Селесты). Этот регион отличается разнообразной природой и большим количеством достопримечательностей: архитектурных и вино-гастрономических. Так, под Селестой расположена великолепная барочная церковь аббатства Эберсмюнстер (Ebersmunster). Недалеко находится и заповедная местность Рид, или Рьед (Ried, от немецкого слова «камыш») — влажные заболоченные территории, где можно увидеть интереснейшие виды флоры и фауны, включая многочисленных птиц, оленей, ланей, косулей, зайцев. Например, область l'Ill*Wald является крупнейшим во Франции региональным заповедником.

Наконец, нельзя не отметить, что совсем рядом с Селестой (и Кольмаром) пролегает знаменитая эльзасская Винная дорога (Route des Vins d'Alsace), которая имеет протяженность около 170 км. Ниже приводится карта Центрального Эльзаса, на которой указано местоположение Селесты и основных населенных пунктов региона, а также обозначены важнейшие природные заповедники и винодельческие районы (в том числе участок Винной дороги):

Эльзасская Винная дорога — это популярное туристическое направление, позволяющее вплотную познакомиться с эльзасскими традициями виноделия, побаловать себя дегустациями рислинга и гевюрцтраминера, параллельно любуясь красотами архитектуры. Вдоль дороги располагается свыше сотни деревень, относящихся к территории обоих департаментов Эльзаса: Верхний и Нижний Рейн. Винная дорога петляет среди гор и виноградников, проходит через живописные долины и селения, где каждый хозяин держит свой винный погреб и предлагает путешественникам отведать его вина. Вдоль всей дороги расставлены рекламные щиты с изображением рюмки и грозди винограда, так что заблудиться здесь сложно. Традиционные усадьбы и нарядные цветущие деревушки гостеприимно приглашают на дегустацию. Почти во всех домах устроены рестораны с дегустационными зонами.

Если вдруг вы не успеваете побывать ни в одном из городков Винной дороги, не переживайте: качественное эльзасское вино вы сможете купить и в других городах Эльзаса: в том же Страсбурге или Кольмаре, в обычном супермаркете. Хотя, конечно, поездка по эльзасским деревушкам и дегустация сотен видов вин — это совершенно особенный аттракцион... И вот еще что. Если вас в первую очередь привлекают в Эльзасе дегустационные и природные радости, не стоит брать с нас пример и ехать в путешествие зимой. Лучше дождаться более благоприятного сезона.

♦♦♦♦♦♦♦

Другие материалы из нашего отчета о поездке в Селесту:

- Прогулка по улицам и храмам сказочной Селесты

- Романская церковь Св. Фе в Селесте

- Готическая церковь Св. Георгия и ее витражи

- Гуманистическая библиотека Селесты

♦♦♦♦♦♦♦

Полезные ссылки:

- Бюро туристической информации Селесты и региона

- Туристические буклеты по Селесте и окрестностям (с картами и описаниями достопримечательностей; доступны для бесплатного скачивания)

♦♦♦♦♦♦♦

На нашем сайте вы можете бесплатно скачать карту Селесты, Эльзас, Франция (это подробный план центра города, с названиями улиц и указанием основных достопримечательностей). Чтобы загрузить план Селесты, щелкните на миниатюру карты внизу или перейдите по ссылке. Пешеходная зона Селесты обозначена на карте зелёным цветом. Розовыми стрелками обозначен пешеходный маршрут по Старому городу, рекомендуемый Офисом туристической информации Селесты. Основные достопримечательности Селесты (церкви, исторические здания, памятники) обозначены розовыми кружками с цифрами.

Предлагаем вашему вниманию также еще один туристический план города Селеста. Это карта центральной части города, на которой обозначены названия основных улиц и местоположение свыше тридцати туристических объектов. Также на этой карте указано направление в сторону железнодорожного вокзала, расположенного примерно в 700 метрах от Старого города.

♦♦♦♦♦♦♦

Использованные источники:

1. Селеста: буклет для туристов

2. Селеста: здесь впервые появилась традиция украшать рождественские ёлки

3. Гуманистическая библиотека Селесты

4. Бюст книгопечатника Иоганна Ментелина в библиотеке Селесты

5. Праздник цветов в Селесте: фотогалерея

6. Традиции фестиваля цветов в Селесте

7. Регион Селеста: между культурой и природой

8. История и достопримечательности Селесты